梁启超人物形象分析
1、维新分早期维新派和维新派，早期以郑观应，王韬为代表，后者以康有为，梁启超，谭嗣同为代表。代表人物：梁启超，康有为“戊戌六君子”：谭嗣同、杨深秀、林旭、杨锐、刘光第、康广仁
2、在1905年，梁启超的《新民丛报》与在日本东京的同盟会的《民报》进行论战，这是保皇派与革命派的论战，并且日益激烈。在1921年清朝结束统治，民国建立之后，9月28日，梁启超结束了流亡生涯，回到国内。
3、梁氏与德富苏峰
4、从军乐，告国民：世界上，国并立，竞生存。献身护国谁无份？好男儿，莫退让，发愿做军人。
5、被誉为"戊戌维新的领袖"之一。他是《社会新报》、《国史新报》的创办人之一，也是《维新小报》的主编，著有《新民说》、《中国革命史》等重要著作。
6、此书指示读日本文之法，简要明白，学者不费数日之功，便可读日本文之书籍。寓东人士深知其益，故特印行公世。兹由本馆代售，每册定实价银两毫，不折不扣。外埠邮费照加。上海寄售：抛球场扫叶山房书坊。
7、梁启超和袁世凯，也是一种很奇特的关系。维新变法以袁世凯的告密为转折点，以戊戌六君子血染菜市口而告终。这样的仇恨可谓血海深仇。流亡海外期间，康有为和梁启超最大的目的就是解决袁世凯。他们和一些王公大臣联系，可是最终仍不是袁世凯的对手。
8、历史上没有清朝八君子之说，只有戊戌六君子，但梁启超不包含在内。梁启超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。
9、中国自孔子之后，愈是社会剧烈变动之时，愈是孔子形象颠倒之际。当中国社会剧烈变革之际，传统文人或颂扬孔子或贬低孔子，以此宣扬自己的治世之道。康有为同样如此，戊戌维新之时，他力倡“托古改制”，编撰《孔子改制考》和《新学伪经考》来宣扬他的变法主张。
10、此论为黄遵宪所见，深受启发，因此决心补阙，当即作《军歌》二十四章。梁启超初时只得其中的“出军歌”四章，已大为兴奋，迫不及待地刊发于同年11月问世的《新小说》创刊号上。
11、爱读的原因，从文体方面看，中、日两国读者却有颇大的出入。对于初通日文门径的中国人来说，德富苏峰文章的“汉文调”提供了阅读的特殊便利。而对于日本人来说，德富苏峰最为人称道处，恰在于他使用了新兴的欧文直译本。无论从何种角度赞赏德富苏峰之文，其汉文调、欧文脉的文体确乎对晚清中国文界产生了很大影响，并经由梁启超成功的模仿与融合，化生为“新文体”，风靡全国。
12、亚里士多德，他的老师是柏拉图。在柏拉图学院中，以亚里士多德的表现最为出色。可是，随着知识的丰富和阅历的增加，亚里士多德渐渐对老师的观点提出了疑问。他曾经不止一次地批评老师的错误，他的师兄弟就批判他背叛了老师，亚里士多德回敬说：“吾爱吾师，吾更爱真理。”
13、不过，与杜甫《兵车行》中“牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄”的悲痛欲绝截然不同，父母妻子都是以“从军乐”、“沙场死”的豪壮语相激劝。很清楚，这本是基于对日本军人送行情景的记忆。
14、梁启超既不是共产党党员，也不是国民党党员。
15、然而不久之后，袁世凯帝制野心昭然若揭，他的真实面目大白于天下时，梁启超毅然与袁世凯决裂。他写下了《异哉所谓国体问题者》，告诫袁世凯，称帝必亡。袁世凯得到消息后，害怕梁启超的文章发表，便派人给梁启超送来一张20万元的银票，为梁启超的父亲祝寿，交换条件是这篇文章不得发表。梁启超将银票退回。袁世凯派人对梁启超说，梁先生也曾经在海外流亡十几年，其中的苦头不是不知道，何必再自寻苦吃？梁启超回答说，我这个人疲于奔命的逃亡经验已经很充足了，我宁肯选择逃亡也不愿意在污浊的空气中生存。
16、戊戌维新失败后，梁启超流亡日本，进一步接触到西方思想的熏陶，这也导致了他对孔子地位思想的变迁。在《保教非所以尊孔论》一文中，梁启超提出了自己新的孔子观。此时的梁启超不再对孔子作无条件的膜拜，反而开始主动破除孔子固有的偶像观。他认为，孔子是中国“历史上的一位英雄”，指出“孔子者，哲学家、经世家、教育家，而非宗教家也。”“孔子人也，先圣也，先师也，非天也，非鬼也，非神也。”这可以说同戊戌时期他对孔子地位的描述差别明显了。
17、梁启超属于清末维新派人物，并没有加上任何党派。
18、梁启超眼中的孔子形象：圣王——英雄
19、梁启超(广西壮族自治区贵港市覃塘街道办事处副主任)
20、尽管《和文汉读法》当年曾是畅销书，到周作人撰文的三十年代也成了过眼烟云，等到九十年代我来搜访时，这一本百年前的小书初版本更是芳踪难觅。
21、雨：啊，你说梁启超呢，我知道他，他有个儿子叫梁思成，有个学生叫徐志摩，有个儿媳叫林徽因。他们三个发生过一次三角恋爱，搞的全世界都知道了，前几年不是还有个《人间四月天》专门说这个事么？
22、《饮冰室自由书》中一篇《烟士披里纯》曾引起一桩“剿袭公案”。
23、其实，剿袭的行为在当时并不罕见，如邹容的《革命军》中，便有许多文字出自谭嗣同、梁启超、《国民报》等处（见隗瀛涛、李民《邹容传论》）。在新思想、新知识竞相输入的晚清，知识界往往以风气之先为荣，一有新说，人争传述，并没有今日“知识私有”、“版权所有”的观念。这也是一个以普及为主的时代的特征之一吧。在梁启超，读德富苏峰文章，未尝没有一种“先得我心”的感觉，以致把德富氏的思想当作了自己的思想。
24、梁启超的一生，与孙中山合作过，也对立过；拥护过袁世凯，也反对过袁世凯；支持过康有为，却又和老师反目成仇。对此，梁启超说：“这决不是什么意气之争，或争权夺利的问题，而是我的中心思想和一贯主张决定的。我的中心思想是什么呢？就是爱国。我的一贯主张是什么呢？就是救国。”“知我罪我，让天下后世评说，我梁启超就是这样一个人而已。”
25、梁启超是清末民初著名的思想家、散文家、政治家、教育家，他推崇西方文化、主张改革，为近代中国的进步事业做出了杰出贡献。
26、风：尴尬，你咋学得这么八卦，关心一个人，不去考究他的学术事迹，专门研究他的绯闻轶事。
27、★吾爱吾师，吾更爱真理
28、敢于“师敌长技”
29、风：晕。
30、梁启超成为了举人之后，便一直跟随当时的大政治家、思想家、教育家康有为学习，从康有为身上，梁启超学习到了很多的先进思想。康有为也十分的看重自己的这一个学生，将梁启超视为自己的左右手。在之后的公车上书以及维新变法当中，梁启超都是康有为的左膀右臂。
梁启超人物形象分析
31、《和文汉读法》
32、康梁家教之别
33、梁启超是中国清末民初的政治家、思想家和文学家，被誉为“百年学派”之一，他提倡“中学为体，西学为用”，主张改革传统文化，倡导思想自由和人权意识。
34、最早的刊本虽然寻访不到，相关的出版资料倒有所发现。在《清议报》第64册（1900年11月）的广告部分，首次刊登了《和文汉读法告白》，全文如下：
35、下列事例或许最能表露梁启超与康有为这两位近代史上重要人物的性格差异。梁启超曾希望二女儿思庄学生物。作此建议，在梁氏是经过缜密思量的。其中有家庭的考虑，“弟兄姊妹，到今还没有一个学自然科学，很是我们家里的憾事”；也有学术的考虑，梁认为，生物学是“现代最进步的自然科学，而且为哲学社会学之主要基础”；小而言之，对女孩子来说，它是“极有趣而不须粗重的工作”，因而“极为合宜”，且“容易有新发明”；大而言之，“中国女子还没有人学这门（男子也很少）”，故鼓励女儿“做一个‘先登者’”。但如此周到的安排，只为思庄的缺乏兴趣与苦恼不安而最终放弃。梁启超反加以肯定：“凡学问最好是因自己性之所近，往往事半功倍。”而要思庄以“自己体察作主”，“不必泥定爹爹的话”。正是由于梁氏能够体贴个人性情之不同，尊重孩子们的选择，梁思庄日后才能成为有成就的图书馆学家。
36、百日维新，以慈禧老太太一番愤怒后告终，康梁双双流亡海外，组织保皇党。就是在日本，梁启超阅读了大量的西方学术书籍，开始重新认识中国文化，他和老师的分歧也产生了。他一度倾向革命，但最终在康有为的压力下改弦更张。
37、“改制创教的神明圣王”
38、风：晕。学术超男，不是说易中天的么？怎么跑梁启超这儿来了……
39、年，横滨大同学校学生欲演出新剧，请梁操笔。梁为撰《班定远平西域》六幕，其中第五幕《军谈》，几成军歌演唱会。剧中汉朝士兵唱过广东《龙舟歌》的新词，又搬来军乐队，高唱《从军乐》。作词与唱歌者的目的都很明确，即“提倡尚武精神”。《从军乐》全篇十二章，可与黄遵宪的《军歌》媲美。末章歌词如下：
40、梁启超当然是党员，广东新会人。字卓如，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。
41、主张模仿西方的政治制度，主张实行君主立宪政体。
42、在中学语文和历史教材上，对于梁启超的评价，基本上都是前半段肯定，后半段否定，前半段说，梁启超是中国资产阶级改革的先驱。后半段话锋一转，却又说他是保皇党领袖，维新变法失败后，站到了革命的对立面。用这种两分法来评价梁启超，确实过于简单了。
43、此说，可为康梁二人盖棺论定。
44、梁启超生于1873年2月23日，家庭位于广东省新会县，是一个半耕半读的家庭。梁启超自幼便聪慧过人，在八岁时便可以写文章，九岁时便可以诵读千字文。在1884年，梁启超在会试当中成为了秀才，在1889年的乡试当中，又一举中第成为了举人，在当时十分少见，被人们誉为“岭南奇才”。
45、梁启超感慨系之：“中国历代诗歌皆言从军苦，日本之诗歌无不言从军乐。”当时日本的报刊上，为配合军事行动，曾广泛开展了有奖征集歌词的活动，这当然是为其对外扩张作宣传的。所以，对这一代晚清志士而言，接触日本军歌必定是痛苦的阅读经验，而可贵处，在于他们的“师敌长技”的坚忍不拔。梁启超的学生蔡锷不仅全篇抄录了由王韬翻译的德国的《祖国歌》，而且标举日本音乐教育情况以为示范：
46、不是，从来就没有加入过！梁启超的革命之路走得很自我！广东新会人。中国近代维新派代表人物，学者。中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。戊戌维新运动领袖之一。
47、“烟士披里纯”即英文inspiration（灵感）的音译。1901年12月，此文在《清议报》第99册刊出后，当时似未受到攻击。直到1903年，因《新民丛报》第26号（1903年2月）《丛报之进步》一文评议各报刊时，对《大陆报》也有批评，才招致其猛烈回击。该刊第6期（1903年5月）《敬告中国之新民》即指责梁启超“拾德富苏峰第一二唾余，以实《自由书》”；而同期署名“新民之旧友”的《与〈新民丛报〉总撰述书》及《大陆报》主笔的文本附言，则对梁启超进行了更尖刻的嘲讽，称其大量剽窃德富苏峰之文，“不过为新闻记者中之一乞儿、一行窃者而已”。
48、但梁启超始终没有看清袁世凯的真实目的，他不知道，袁世凯的真实目的正是为了当皇帝。当迹象越来越明显时，梁启超还对袁世凯有一丝幻想。他去询问袁世凯有无称帝野心。袁世凯回答说：“自古当皇帝的没几个有好下场。”
49、不是。梁启超肯定是中国近代史上绕不开的历史人物，但他的思想是维新主义，U以此来改变中国落后面貌，促进国富民强，思想境界还不够
50、梁启超（1873年-1929年），字重阳，号静斋，江苏镇江人。他是中国近代著名的思想家、政治家、文化名人和社会活动家，被誉为“中国近代化的先驱”。梁启超一生致力于推动中国的现代化进程，提倡科学、民主和进步，他的思想影响深远，对中国近代史和文化史产生了重要的影响。
51、振奋人心,铿锵有力.才华横溢,中华脊梁.
52、同时期，梁启超还认为孔子是崇尚思想自由的，即“孔子之所以为孔子正以其思想之自由也”。这一时期正是康、梁两师徒走向殊途的时期，相对于康有为打着孔子旗号宣扬西方思想，梁启超明确认为这种方法不可取，即“重诬孔子而益阻人思想自由之路也。”
53、清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。
54、风：我刚读了梁启超的《少年中国说》，慷慨激昂，为老大中国发少年之强音。
55、不畏惧权贵，昔日同袁世凯合作，也只是为自己的政治理念，如今与袁世凯决裂，为的还是自己的政治理念。梁启超始终是一个独立的文人。
56、幼年时从师学习，八岁学为文，九岁能缀千言，17岁中举。
57、不是党员。没有加入同盟会。因为梁启超发现同盟吸引了太多优秀和有坚定志向的人。后梁启超已经无法控制住同盟会，为了自己的利益，他加入了保皇派，以维护自己的宫廷文人地位。
58、维新派的代表人物有康有为、梁启超、谭嗣同。
59、梁启超早年拜在“南海圣人”康有为门下，是康有为最为看重的爱徒。康有为研习今文经学，并提出一整套“托古改制”的理念，受其影响，梁启超也不断鼓吹孔子是“改制创教的神明圣王”。
60、梁启超是清末民初的人。梁启超生于同治十二年即1873年，卒于1929年即民国十八年，广东省广州府新会县人士，光绪年间举人，中国近代思想家，政治家，教育家，史学家，文学家，戊戌变法领袖之一，维新派和新法家代表人物。所以，梁启超生于清代，卒于民国，他应该是清末民初人士。
梁启超人物形象分析
61、值得注意的是，梁启超与黄遵宪所作歌词中，都含有“爷娘妻子走相送”的描写，且都置于相当突出的地位。梁作表述：“从军乐，初进营。排乐队，唱万岁，送我行。父娘慷慨申严命：弧矢悬，四方志，今日慰生平。”
62、日本自维新以来，一切音乐，皆模法泰西，而唱歌则为学校功课之一。然即非军歌军乐，亦莫不含有爱国尚武之意。听闻之余，自可奋发精神于不知不觉之中。
63、梁启超，男，汉族，1990年5月出生，广西贵港市港南区人，2014年9月参加工作，2016年9月入党，大学学历。现任覃塘街道党工委委员、街道办事处副主任。
64、★独立的文人和思想家
65、从军乐，乐凯旋。华灯张，彩胜结，国旗悬。国门十里欢迎宴。天自长，地自久，中国万斯年。
66、梁启超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。
67、梁启超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。广东省广州府新会县熊子乡茶坑村（今广东省江门市新会区茶坑村）人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家，戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。
68、年冬，梁启超漫步东京上野。适逢日本军营新兵入伍、老兵退役交替之际，亲友迎送，“满街红白之标帜相接。”而最震撼其心魄的，还是其间为入营者题写的标语──“祈战死”。
69、不多时，辛亥革命爆发，康梁双双回国，两人又一次在政体问题上产生分歧。康有为坚持他的保皇主张，念念不忘复兴清室。而梁启超却步入了共和国捍卫者的行列。1917年，康有为联合张勋复辟帝制。梁启超则帮助段祺瑞讨逆，他讨伐的对象，正是自己的老师。两个人打起了笔战，梁启超在讨逆檄文中，骂康有为“大言不惭之书生，于政局甘苦，毫无所知。”康有为则写诗大骂梁启超忘恩负义。
70、在晚清“借途日本，学习西方”的热潮中，一本被视为日文速成教材的小书──《和文汉读法》曾流行一时。直到1934年周作人写作以此书名为题的随笔时，还对这本出版于三十多年前的语言读物念念不忘，称“其影响极大，一方面鼓励人学日文，一方面也要使人误会，把日本语看得太容易”，并且说，“这两种情形到现在还留存着”（《苦竹杂记·和文汉读法》）。周氏乃过来人，其言亦真实可信。
71、梁启超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如。他主张赋税的征收必以便民为原则，实行轻税、平税政策，而反对与民争利的“固民所急而税”的传统观点。其著作合编为《饮冰室合集》。他是个文学家，政治家，支持五四运动。
72、晚年，梁启超患病，在协和医院看病，结果医生错割了老头子的左肾，导致他最终一病不起。梁启超留下一份遗嘱，撒手人寰。这份遗嘱说：“我们不能因为现代人科学智识还幼稚，便根本怀疑到科学这样东西。”
73、资产阶级维新派的代表康有为、梁启超、谭嗣同、严复等人，总结了早期改良派的思想和实践，在批判、继承的基础上，将变法维新思想推向了新的阶段，形成了系统的理论体系和一整套变法维新主张。
74、梁启超是一个经常变化的人，康有为就说他“流质善变”。这也是真的，早年主张变法，接着同情革命；拥护袁世凯，又加入了反袁的行列，从这种角度来说，梁启超的确善变。可是我们也不要忘了，在近代的思想家中，梁启超是少有的几个能够与时俱进的人。康有为在维新变法失败后，思想渐渐保守，与西方的新思想渐渐对立；而梁启超却如饥似渴地阅读西方思想家的著作。康有为晚年主张复辟，而梁启超却说，纵然是秦皇复生，汉武再世，想要复辟也是不可能的事情了。
75、如果仅从戊戌维新的角度看，梁启超对孔子地位的改塑无疑是有帮助的。他对孔子地位的改塑，无疑树立了一种全新的孔子观念，在当时具有划时代的革新意义，这对冲击戊戌变法时人们的旧思想是有极大帮助的。
76、梁启超被公认为是清末优秀的学者，中国历史上一位百科全书式人物，而且是一位能在退出政治舞台后仍在学术研究上取得巨大成就的少有人物。
77、其实梁启超看待孔子也不是一成不变的，梁启超对孔子的态度有一个懵懂——强烈——矛盾——理性的发展过程，这与梁本人不同阶段的治学和政治处境有关。相应的，随着梁启超对孔子态度的变化，梁启超眼中的孔子也是不断变化的。
78、资产阶级维新派政治思想是中国资产阶级维新派所提出的变法维新的政治思想。以“保国、保种、保教”为号召，以“变法”、“改制”为旗帜，期望通过自上而下的社会改良，改革封建专制政体，建立君主立宪制，发展资本主义。
79、同时，梁启超还是中国第一个在文章中使用“中华民族”一词的人，他还从日文汉字中吸收了非常多的新词，“经济”，“组织”，“干部”等，皆始于梁启超先生。
80、仅仅这种精神，我们就有理由宣称，这是一个了不起的人物。
81、在梁启超家中，能集中出现梁思成、梁思永、梁思庄、梁思礼如此众多的知名学者，则梁启超在子女身上花费的心思之多也可想而知了。加以梁氏看重感情生活，更显得情长儿女。
82、“历史上的一位英雄”
83、（1873年2月23H-1929年1月19日），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。
84、作为康有为的得意弟子，梁本人深研康有为的今文经学理论，认为六经皆为孔子改制而作，孔子由此而成为万世教主，即“孔子为教主，为神明圣王，配天地，育万物，无人、无事、无义不范围于孔子大道中，乃所以为生民未有之大成至圣也……孔子之为教主，为神明圣王，何在?曰：在《六经》。《六经》皆孔子所作也，汉以前之说莫不然也。学者知《六经》为孔子所作，然后孔子之为大圣，为教主，范围万事而独称尊者，乃可明也。知孔子为教主，《六经》为孔子所作，然后知孔子拨乱世致太平之功，凡有血气者，皆日被其殊功大德，而不可忘也”。这一点可以看作是戊戌维新时梁启超对孔子事业地位的评价。
85、康梁因此公开决裂。
86、简言之，这一时期梁启超对孔子地位定位于孔子是中国历史上的一位英雄，这也更符合历史上孔子实际的面目。
87、戊戌变法时期，主张君主立宪制
88、我们常常忽略一些细节性的东西，而这是认识一个历史人物所不可缺少的。
89、风：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。梁启超可以不朽矣。
90、据此可得出几点认识：一，《和文汉读法》的首版应刊行于1900年，其时，梁启超正出游夏威夷与澳洲。二，此书系在日本印刷，很可能是由清议报社承印。三，刊成后亦转入国内，以上海为集散地。四，书价标明为银两毫。梁氏这本小书的盛行一时，充分体现了晚清知识界对求取新知的渴望。当年由梁启超编写《和文汉读法》，以及由此生发出的一则传言──谓梁在檀香山时，“尝从何惠珍女士习英文数月，东归后乃倡言已深得习读英文秘诀，特条举所读英文法初阶前项十余类，编著英文汉读法一小册，以惠初学。谓凡读此书者，不数月即可翻译英文书籍。”（冯自由《革命逸史》初集《王宠惠轶事》）──也表现出梁氏喜谈治学方法与热心启蒙的独特心态。其实，梁启超对此早有自嘲妙语：“我读到‘性本善’，则教人以‘人之初’而已。殊不思‘性相近’以下尚未读通，恐并‘人之初’一句亦不能解；以此教人，安见其不为误人。”（《清代学术概论》二十六节）然而，这正是任公先生的可爱处。
梁启超人物形象分析
91、这样的关系用在康有为和梁启超身上也是非常适合的。19世纪末，康有为在广东主办万木草堂，找徒讲学。梁启超便来听讲，那时梁启超已经考中了举人，而康有为还是一名监生，从学历上说，梁启超相当于本科生，而康有为相当于中专毕业。梁启超带着傲慢而来，他想看看，这个科举不顺利却名声不小的康有为是什么货色。一席谈话，梁启超心服口服。在他后来的追溯中，他说，正是那次谈话，康有为以“大海潮音，作狮子吼”，使他决议拜康有为为师。在以后的日子里，两个人一起办学堂，讲新学，论变法，康梁之名遂名扬天下。
92、在维新变法当中，光绪皇帝在7月3日召见了梁启超，并且授予梁启超六品卿衔，让梁启超去办理京师大学堂以及译书局的管理事务。在维新变法仅仅维持了一百零三天之后，发生了戊戌政变，变法失败，梁启超被迫逃亡日本。
93、梁启超认为公债也是一种赋税,所不同的是“租税直接以赋之于现在,而公债则间接及赋之于将来”,“不过将吾辈今日应负之义务,而析一部分以遗诸子孙云尔”.但他承认公债对经济建设具有积极意义,“租税尽其力于一时,公债将纤其力于多次”,因此他认为公债虽然增加了后代的负担,但也有利于后代.
94、他是清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家，戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。17岁中举，后从师于康有为，成为资产阶级改良派的宣传家。维新变法前，与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动，此后先后领导北京和上海的强学会，又与黄遵宪一起办《时务报》，任长沙时务学堂的主讲，并著《变法通议》为变法做宣传。
95、梁启超也是一个非常倔强的人，因为这种倔强，他面对袁世凯的收买和威胁始终不为所动。在他那里有一套约定俗成的价值观，到了晚年，这种倔强尤甚。徐志摩和陆小曼结婚，宾客如云，徐志摩请自己的老师梁启超来证婚，梁启超说了一番话，让在座的宾客目瞪口呆，老头子说：“徐志摩，你这个人性情浮躁，所以在学问方面没有成就。你这个人用情不专，以致离婚再聚……你们二人都是过来人，离过婚又重新结婚，都是用情不专。以后要痛自悔悟，重新做人！愿你们这是最后一次结婚。”徐志摩和陆小曼羞愧难当，徐志摩不停跟梁启超悄悄打招呼：“老师，给我点面子。”可老头子还是把话说完了。
96、之后，在刘海粟等康门弟子的调解下，师徒开始冰释前嫌。康有为去世后，梁启超为他写悼文。他称赞康有为：“桓桓德宗，帝中之英。发愤国耻，旁求贤良。吾师受特达之知，奋草茅以陟庙堂。上书痛哭，前席慷慨，谓瓜分迫于目睫，非维新无以自强……”但也同时指出了对康有为政见的不以为然。
97、雨：我说你念叨什么呢？
98、雨：那我就跟你说说梁启超吧，你可要听好了，梁启超，是中国近现代大名鼎鼎的学术超男。
99、袁世凯复辟帝制时，主张民主共和
100、梁启超是戊戌变法领导人之一,我国19、20世纪之交资产阶级维新派的著名宣传鼓动家.他主张赋税的征收必须以便民为原则,实行轻税、平税政策,而反对与民争利的“固民所急而税”的传统观点.指出“西人于民生日用必要之物,必豁免其税以便民.中国则乘民之急而重征之,如盐政之类是也.亦有西人良法美意,为便民而起,而中国视为助帑之计,行之而骚扰滋甚者,如今之邮政之类是也.”他提出应仿效英国实行平税政策,便民利民而后求富强.这是一种把经济发展放在首位,财政税收放在其基础之上的观点,对当时中国资本主义工商业的发展具有积极意义.
101、晚清志士正是企望确立为国战死的军队意识，使中国在强敌环伺、弱肉强食的危境中，得以发愤图强，反败为胜。
102、梁启超（1873年-1929年）是近代著名的政治家、思想家、教育家、文化名流，提倡文化自强，主张儒家思想与西方文明相结合，倡导中西合璧，
103、辛亥革命，山河变色，袁世凯因缘际会，一跃成为中国的最高统治者。清末的党禁废除，梁启超得以回国。回国之后，他开始了与袁世凯合作的历史。他组织进步党，与国民党抗衡。梁启超希望通过袁世凯这个强权人物，在共和的形式下，运用专制的手段，把国家逐步引上资产阶级宪政的轨道；他支持袁世凯一步步巩固自己的权位，善后大借款、消灭国民党的二次革命、修改总统选举法。袁世凯由此一步步成为货真价实的独裁者。
104、同时，梁启超还从孔子儒学的内涵上出发，认为孔子是“人道文明的万世教主”。梁启超眼中，孔子儒学无所不有、无所不包，又圆通无碍、极具变通思想，囊括了人类历史上的全部真理。孔子以人为道，其“太平之仁术、大同之公理”预设了人类社会的最高理想化社会。因此，梁启超主张将孔子尊奉为人类文明之道教的万世教主。
105、由于《饮冰室自由书》所取的自由随意形式（顺便提一下，这种杂文形式的出现也得益于德富苏峰的“国民丛书”），“或发论，或讲学，或记事，或抄书”，作者并不避讳其中有剿袭的成分。不过，处理方式也有不同。注明为德富苏峰所作的译文有三篇：《无名之英雄》、《无欲与多欲》与《机埃的格言》，而那篇《烟士披里纯》则属于经过删改后据为己有一类。
106、梁启超是一个举人，而他的师傅，康有为是一个秀才。可康有为却是梁启超的师傅，这在当时，是极为轰动的。他们，是因为相同的维新思想，而联合在一起的。
107、★为人毕竟宽容
108、德富苏峰明治年间出版的“国民丛书”，不仅风行日本，而且在留东的中国知识分子中广为流传。冯自由称，“凡涉足彼都之留学生，亦少有不读过苏峰著之国民小丛书也。”无怪乎德富氏来华，曹汝霖、张继都对他说，留学日本时，他们是“‘国民丛书’的爱读者”。梁启超1899年底在去夏威夷的轮船上，也曾阅读“国民丛书”数种，并因此萌发“文界革命”的思想。
109、辛亥革命前，他在与革命派论战中发明了一种新文体，介乎于古文与白话文之间，使得士子们和普通百姓都乐意接受。
110、提到梁启超，就一定不能绕过康有为。大家都知道，康有为是戊戌变法的领袖人物，整个戊戌维新的变法主张事实上就是康有为假借孔子之名而将西方的资产阶级民主政治制度照搬到中国。
111、至于此书的作者，当年本是人所共知，周作人即根据记忆，写明为“梁任公著”。任公即梁启超，他有一段自述足以作证。先是梁氏在《新民丛报》第9号（1902年6月）刊出《东籍月旦》，言及读日文有“简便之法”，习得此法，则“慧者一旬，鲁者两月，无不可以手一卷而味津津矣”。这种“专学读书”的妙方，正投合晚清大量从日文转译西学书籍的特殊需要，自然极具诱惑力。于是，一读者来信询问究竟，而引发梁启超的对答：真通东文，固非易易。至读东书能自索解，则殊不难。鄙人初徂东时，从同学罗君学读东籍。罗君为简法相指授。其后续有自故乡来者，复以此相质，则为草《和文汉读法》以语之。此己亥夏五六月间事也。其书仅以一日夜之力成之，漏略草率殊多，且其时不解日本文法，讹伪可笑者尤不少，惟以示一二亲友，不敢问世也。后鄙人西游，学生诸君竟以灾梨枣，今数重版矣，而一复读，尚觉汗颜。
112、戊戌变法失败后，与康有为一起流亡日本，政治思想上逐渐走向保守，但是他是近代文学革命运动的理论倡导者。
113、两相比照，我们也可以体味康有为的强悍与梁启超的平易，从作文到做人，均一以贯之。由此更推进一步，二人治学以及思想历程之不同，也约略可见。康氏自言：“吾学三十岁已成，此后不复有进，亦不必求进。”梁氏则“常自觉其学未成，且忧其不成，数十年日在旁皇求索中”；“其所嗜之种类亦繁杂，每治一业，则沉溺焉，集中精力，尽抛其他；历若干时日，移于他业，则又抛其前所治者”（梁启超《清代学术概论》）。而康之抱定宗旨、不再转移与梁之与时推进、久领风骚，便从此分途。
114、流亡海外之时，康有为要捍卫孔教，而梁启超却大以为非，他说：“吾爱孔子，吾尤爱真理；吾爱先辈，吾尤爱国家；吾爱故人，吾尤爱自由。”
115、文章发表后，轰动极大，先前在袁氏面前，举国谔谔，受此文章影响，各地反袁声浪兴起。蔡锷就是深受震撼者之一，这篇文章进一步加强了他的反袁信念。在梁启超的帮助下，蔡锷逃回云南，高举义旗，护国军起，袁世凯称帝，仅仅不过83天。不久之后，这个短命的野心家便一命呜呼了。
116、梁启超不是中共党员。但梁启梁当年可能参加同盟会了。他可是在中国是响当当的大人物，他的子女更是为国家做出巨大贡献。
117、雨：笑，我这样做是有目的的，我是想看看你，是关心梁启超这个人的学问，还是关心梁启超这个人的八卦。如此看来，孺子可教也。
118、梁启超（1873-1929），中国近代著名人文主义思想家、政治家、文学家，兼具启蒙家、革命家、民主派、教育家和文化领袖等多重角色，广泛涉猎政治、文化、历史、哲学等领域，重视国民教育，提倡人才培养，其思想广泛影响了中国近现代思想史。
119、与之适成对照的，则有康有为弟子卢湘文写的《万木草堂忆旧》中的记述。卢氏以资深教育家的体验，对康氏戊戌以前改革幼学、拟新编蒙学书的计划评论说：“盖先生天分太高，视事太易，不能为低能儿童之设想。”其编书之悬的过高、不切实际，注定在教学实践中无法应用。这自然与康所教万木草堂生徒“皆一时之秀”有关，故不知中人以下者读书的甘苦。他曾把女儿康同复送到卢处受教，并言：“此女甚钝，幼时尝教以数目字，至数遍尚不能记，余即厌恶之。”（《妇孺韵语》）以康氏眼界之高，便只能教天才而不能教常儿。
120、对梁启超的“新文体”影响最大的日本文学家，首推德富苏峰。两人的文风以及在舆论界的地位有许多相似之处，以致1917年德富苏峰来中国时，一位接待他的中方官员还对他提起：“你是日本的梁启超，而梁启超是中国的德富苏峰，这是我等同人间的评价。”
梁启超人物形象分析
121、梁启超是广东省新会县人，曾经发起公车上书活动，维新派的代表人物之一，系康有为的学生、梁思成的父亲、林徽因的公公。
122、评价：大思想家，儒家学派的创始人，大教育家。依据：中国人深受孔子思想的影响；孔子的教育思想影响深远。