诗经中形容女子头发的诗句
1、长：长久。
2、作者：黄庭坚朝代：宋
3、赋比兴手法的运用，使《诗经》具备了动人的艺术魅力。
4、这句话比喻爱情叶子已经枯黄凋零。
5、比，就是修辞手法上的比喻或比拟。
6、头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。
7、作者：李贺朝代：唐体裁：乐府
8、先通义。第一句:“采采卷耳”,“采采”两字叠加,说明采之多矣(卷耳是一种植物);“不盈倾筐”,“盈”是盈满,不盈,就是还没有装满筐;“嗟我怀人”,就不必多说了,怀念心中的人吧;“置彼周行”,“置”是把筐放到哪了呢,放在“周行”,就是道路旁。这句有个借鉴的地方,即,“嗟我怀人,置彼周行”。这里描写了一种人的心理活动,而产生的一个动作的表象,就是采摘卷耳的时候,由于怀想着心中的人,想到伤心处,不仅长叹了口气,把手中的筐也放到了道路旁。这个细腻的心理刻画,通过一个动作的表达,把诗中的主人公由于怀思心切,而连卷耳也没心思再采了。第二句:“陟彼崔嵬”,“陟”就是登上的意思,“崔嵬”,就是山头有石头的土山;“我马虺聩”,“虺聩”,就是腿软而无力的状态,“我姑酌彼金罍”,“姑”就是姑且,“酌”就是喝了,“金罍”,一种酒器,那么喝酒为了什么呢?下句说:“维以不永怀”,“维”,就是为了维持不再怀思心上的人一种方法而喝酒,能不能达到以酒解千愁呢,看下文。第三句:“陟彼高冈,我马玄黄。我姑酌彼兕觥,维以不永伤。”这一句跟第二句语言结构非常类似,这就是写诗的一个特点,语法结构以相同、类似的形式出现,与音乐上的重复一个主旋律相似,但虽然是重复,也有不同之处,即,“崔嵬”对“高冈”、“虺聩”对“玄黄”、“金罍”对“兕觥”、“永怀”对“永伤”。不仅如此,更具艺术特色的是,还有递进之势,关键点是对于的马的描写,开始是马的虺聩,即,腿软而无力,进而是“玄黄”,即,马之毛色由“黑”转而因疲老而变为“黄”色,就象人的头发由黑变成苍白一样,是由于老了,说马也是如此,其实是影射了诗中主人公忧思的更加沉重,这种重复加递进的手法,也是值得借鉴的'。
9、《君子偕老》
10、采采卷耳,不盈倾筐,嗟我怀人,置彼周行。陟彼崔嵬,我马虺聩。我姑酌彼金罍,维以不永怀。陟彼高冈,我马玄黄。我姑酌彼兕觥,维以不永伤。陟彼砠矣,我马瘏矣,我仆痡矣,云何吁矣。
11、濬哲维商，长发其祥。——《诗经·商颂·长发》
12、发（fā）：兴发。
13、比是比喻，有明喻、隐喻之分；
14、服饰鲜明又绚丽，软软轻纱做外衣。罩上绉纱细葛衫，凉爽内衣夏日宜。明眸善睐眉秀长，容貌艳丽额宽广。仪容妖冶又妩媚，倾城倾国姿色美！
15、赋比兴：赋比兴是《诗经》的表现手法，
16、深远又智慧的我大国殷商，永远发散无尽的福祉瑞祥。
17、满川风雨独凭栏,绾结湘娥十二鬟.可惜不当湖水面,银山堆里看青山.
18、《诗经.君子偕老》副笄六珈，玉之瑱也，象之揥也。
19、商：指商的始祖。
20、兴即起兴，有引起联想，烘托渲染气氛的作用。
21、作者：杜审言朝代：唐
22、《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
23、玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也；玉之瑱也，象之揥也，扬且之皙也。胡然而天也？胡然而帝也？
24、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
25、《长恨歌》节选云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。风吹仙袂飘飖举，犹似霓裳羽衣舞。
26、君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何？
27、瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之颜也。展如之人兮，邦之媛也！
28、誓和君子到白首，玉簪首饰插满头。举止雍容又自得，稳重如山深似河。穿上礼服很适合。谁知德行太秽恶，对她真是无奈何！
29、玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
30、《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
诗经中形容女子头发的诗句
31、《诗经》中的表现手法:赋、比、兴。
32、又如《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》都是比体：前者把剥削者比作贪婪的大老鼠；后者把淫乱无耻的卫宣公比作大癞蛤蟆；二者都寄寓了极大的讽刺之意。
33、另如《卫风·硕人》，用铺陈的手法描写庄姜美貌，但其中“手如柔荑，肤如凝脂，齿如瓠犀，螓首蛾眉”传神地表现出庄姜的天生丽质，这显然又是“赋而比也”。赋、比、兴手法的成功运用，是构成《诗经》民歌浓厚风土气息的重要原因。
34、赋即是直接铺陈叙述；
35、服饰鲜明又绚丽，画羽礼服绣山鸡。黑亮头发似云霞，哪用装饰假头发。美玉耳饰摇又摆，象牙发钗头上戴。额角白净溢光彩，仿佛尘世降天仙！恍如帝女到人间！
36、另如《周南·关雎》、《魏风·伐檀》都是兴体：前者以贞鸟雎鸠的“关关”叫声起兴，联想起人的男女之情；后者以奴隶们的“坎坎”伐木声起兴，联想到奴隶主阶级的不劳而获。在《诗经》中，赋、比、兴手法常常是交替使用的，有“赋而比也”，有“比而兴也”，还有“兴而比也”。
37、濬（jùn）哲：明智。濬，“睿”的假借。
38、和韦承庆过义阳公主山池其二
39、这句话比喻女子不要迷恋爱情。
40、祥：福祥。
41、径转危峰逼,桥回缺岸妨.玉泉移酒味,石髓换粳香.绾雾青丝弱,牵风紫蔓长.犹言宴乐少,别向后池塘.
42、“浚哲维商，长发其祥”也写成濬哲维商，长发其祥。——《诗经·商颂·长发》，其意是明智的商朝始祖，治理国家长治久安、兴旺发达，老百姓幸福、祥和。
43、如《卫风·氓》是赋体，但诗中“桑之未落，其叶沃若，吁嗟鸠兮，无食桑葚”又显然是“兴而比也”。
44、《十里红妆·女儿梦》，何晓道待我长发及腰，少年娶我可好?待你青丝绾正，铺十里红妆可愿?却怕长发及腰，少年倾心他人。待你青丝绾正，笑看君怀她笑颜。我看错了，现在才看到是诗经中，不过这个也是很美的
45、桑之落矣，其黄而陨。(《诗经.氓》)
46、足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。
47、大抵《国风》多用比兴，《大雅》多用赋法。
48、妾家住横塘,红沙满桂香.青云教绾头上髻,明月与作耳边珰.莲风起,江畔春；大堤上,留北人.郎食鲤鱼尾,妾食猩猩唇.莫指襄阳道,绿浦归帆少.今日菖蒲花,明朝枫树老.
49、例如:1.于嗟鸠兮，无食桑葚。(《诗经.氓》)
50、宋代朱熹在《诗集传》中做了比较确切的解释：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”
51、雨中登岳阳楼望君山
52、例如《豳风·七月》、《卫风·氓》都是赋体：前者铺叙了奴隶春耕、采桑、纺织、田猎、造酒、贮藏和准备过冬等一年四季的全部劳动生活，表现了阶级的对立和奴隶们的悲愤之情；后者倒叙了弃妇与氓由恋爱到结婚直至被氓遗弃的悲惨遭遇，表现了弃妇的哀怨和决绝。
53、《陌上桑》节选罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。
54、孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。