1、《译文》
2、《中庸•第三十章》
3、万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。
4、中庸提出了五大标准：聪明睿智，宽容柔和，发强刚毅，齐庄中正，文理密察，这就是君子德行的5大标准。
5、我们先说这样一个故事：
6、理论：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
7、下袭水士(2)。辟如天地之无不持载，（3）无不覆覆帱。
8、一叶落秋随岁残，纷纷蛩叫坠新寒。
9、【译文】孔子说:“鬼神的德行可真是大得很啊!看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊!好像就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》说:‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢?’从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖!”
10、小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。
11、三毛的，很多人都看过，三毛刚到美国留学的时候，这个温柔而且又懂事的女孩，她和那一些同宿舍的西方女孩对比，简直是两种两个世界的人。
12、【注释】(1)齐(zhai):通“斋”，斋戒。明，洁净。盛服:即盛装。(2)“神之格思……”:引自《诗经;大雅。抑》。格，来临。思，语气词。度，揣度。矧(Shen)，况且。射(yi)，厌，指厌怠不敬。(3)掩:掩盖。
13、这个时候三毛看到了，觉得都是同一个宿舍的人，就想把她们的宿舍收拾干净一点，自己也会更舒服，于是就养成了帮舍友收拾家务的习惯，每天都把宿舍打扫的干干净净，井井有条。
14、其实就是这样，在生活中如果你太过分的遵守那些道德标准，其他人就会养成一种思维习惯，觉得这一切都是理所当然。
15、为什么有的人明白中庸的道理，却无法按照自我发展去修养心性呢。
16、道也是和鬼神一样，不可见，不可闻，但又能使我们时时遵道而行。君子之道、圣人之道、天地之道均如鬼神之道，细微在我们生活中的点点滴滴，又广大到发育万物。
17、就像《中庸》里面说，和是中的外在表现一样，中才是本质。表现出“和”就是说明你遵循了“中”，就像一个人表现出“和”，平静，淡定，谦和，这说明内心“持中”，一个社会也是一样，如果总是动荡不安，这就是失去了“和”，也就没有“持中”。中与和其实都蕴含这一种对“秩序感”的追求，是一种万物本质的精神追求，这个我们后面展开。
18、有一天三毛生病了不舒服，就没有打扫卫生，也没有帮她们叠被子，整理东西，当她的舍友回来之后，不但没有安慰一下三毛，反而责怪三毛为什么今天没有叠被子。
19、什么叫做过分的去遵循美德，以至偏颇呢？
20、所以很多人即便是知道美德是好的事物，但是也不愿意去遵守，就是为了名利，因为名利的束缚和遮掩，忽略了对于德行的修养。
21、世间万物都是理开头，有理当先，无理当后
22、鬓衰不敢忧民事，齿动真虚愤国难。
23、中庸厚来薄往的感悟有，难以把持的中庸德行。中庸思想的熏陶是一个很长的过程，通过学习、反思而得到，学习中庸思想，获得中庸品行。行是实践，明是认知。中庸之道，聪明的人过头自以为是，愚蠢的人智力不及。
24、答：孔子远宗尧、舜之道，近以文王、武王为典范，上遵循天时，下府合地理。就如同天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日月的交替光明。
25、不论是对自然，对人类，均不是依强征服，自以为是霸主；而是各尽人之本性，达诚明；尽物之性，致中和。赞天地之化育，与天地参。
26、《中庸》第十六章
27、仲尼祖述尧舜，完章文武(1)。上律天时，
28、她每天早早的起来整理自己的被子衣服等等，但是那一些西方女孩却特别的散漫懒惰，并且从来没有叠被子的习惯，东西乱扔乱放，每天起床被子都弄得很乱。
29、万物共同生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。
30、【感悟】如影随形。
31、所以任何事情都要讲究适度，即便是良好的美德，即便是修养自己的德行，也要保持一个适度，对待不同的人，对待不同的事，采取不同的态度，这就是中庸的原则和智慧。
32、大学，中庸，背诵几遍会有不同的感受。
33、但是其中的智慧，却存在这样一个尴尬的问题，那就是所有人都明白美德是好的事情，但是有的人没有按照美德去修养心性。而有的人却又过分的遵守美德，不懂得止步，这其中的问题都在于无法把握适度，也就是无法达到中庸。
34、在“至圣”篇章之中，有这样一句话：唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。
35、中庸之中认为，一个人能够修养这5条标准，便是真正的圣人，也可以称之为君主，管理天下了。
36、观察人文效法自然规定秩序化成天下。
37、空望长天排雁怒，细听大野万霞欢。
38、秋天是中庸的季节，它既不像夏天那样炎热，也不像冬天那样寒冷。秋风吹过，带来了凉爽的清新，阳光透过稀疏的云层洒下，温暖而柔和。
39、孔子宗奉传述天下最好的尧舜治理之道、谨守天下最好的文王武王所制之礼法。孔子宗奉传述的尧舜之道、文王武王之礼：上面，要依照天时变化而行事；下面，要依据水土之宜而作为；譬如天地无不持载，无不覆盖；譬如四季的交错运行，如同日月的交替照明；万物共同繁育而不相妨害，道路共同运行而不悖逆；小的德行，如河水川流不息；大的德行，以淳朴化育万物，这就是孔子宗奉传述的尧舜之道、文王武主礼之所以不亚于天地之大得的道理。
40、观天察地以效法自然，而非征服自然;
41、中庸之道就是保持中正的立场的规律和方法，是人修为的一种最高境界。简单地说，就是要自我管理，顺应自然规律，时刻保持克制和正气。并非现代人所普遍理解的中立、平庸。更通俗地说吧：就是和谐。保持自我心态的和谐、与环境的和谐。这是无人能及的理想境界。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。中庸之道，意为不偏不倚，折中调和的处世态度。中庸之道，精髓在于“诚”，即“真诚之道”。真诚，是心之至诚，以诚待人、处事、立业、待人。中庸之道是中国古代唯心主义哲学观点论，出自儒家文化的《中庸》。中庸之道是人生的大道，事业成功、生活与健康的根本理论，基本包含三层理论：
42、美德虽好，但是美德并不是存在于人性本身的规律，美好的德行和人性的本质其实是两种事物。
43、《感悟》
44、大学中庸，当然有必要背诵了。
45、人们在这个季节里感受到了生命的平衡与和谐，仿佛一切都回归到中庸的状态。秋天带给我们的是宁静与宜人，让我们在这个季节里找到内心的平衡与安宁。
46、我们就如同敬畏鬼神一样的去尊重圣人之道，君子之道。
47、理论：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
48、对于美德，合理适度，才能达到一个良好的状态，否则只是给自己自找难堪，所以万事中庸，才是境界。
49、很多人听到中庸的时候，总以为是简单的折中，其实并非如此，在不同的状态之下，凡事都有一个权衡和适度，这才是真正的中庸的内涵。
50、大自然的色彩也变得温暖而柔和，金黄的稻田、红红的枫叶、橙色的南瓜，构成了一幅美丽的画卷。
51、比如说五大标准之中最先讲究的就是仁慈的德行，但是因为人性的弱点总是在趋利避害，总是在贪名利，而德行有的时候和名利成矛盾，这个时候大多数人就选择了名利。
52、人们对待鬼神的态度是虔诚、恭敬无比的，无论从外表着装上，还是在行为举止间都是毕恭毕敬、尽心尽意，不敢有丝毫怠慢和厌倦的情绪。所以老夫子希望对待中庸大道也能同等待之，视若神灵，才能让大道的功德大放光彩。
53、上一章阐述中庸之道在下而论不离父母妻儿，这一章在上通过对鬼神的论述更强调了道无所不在，她具有＂夷、希、微＂的神秘莫测、不可形见特点，恍恍惚惚、若存若亡。同时＂体物不可遗＂，所有的万事万物都蕴含其中，＂不可须臾离。”是永恒规律，是支配万物运作变化的力量。
54、大学中庸，作为我国传统文化里的四书五经，这是历代文人精挑细选出来的文学经典，可以说传统文化的精华所在。
55、《中庸》的智慧，讲究一种适度和随和，而不是过分的拘束与将就。
56、中就是内在的，和是中的一种表现。中的状态是天下人的共同基础，和的状态是天下人通行的正路。中是本质，和是正路。天下人完全做到了中与和，天地就各安其位，万物就可以生生不息。中与和的关系，跟道家思想的“道”和“德”的关系有点类似，老子说：“孔德之容，惟道是从”，“从事于道者，同于道；德者，同于德”，道是内在的本质，而德是道的外在表现。
57、应知霜雪时时有，常借诗情入梦端。
58、就如同我们标题中所说的“美德虽好，却不可过分”，过分的遵守美德，给自己的人生未必能够带来好处。
59、至此，我领会到中华文化的命脉核心是：
60、你要想学好中国传统文化，就要学好四书五经。要学好四书五经，背诵是必不可少的学习方法，尤其是对这些经典著作。
61、中庸这一章明面上写鬼神之为德，实际上应该是借鬼神之说来阐明“道”的。
62、这个时候三毛听了非常吃惊，并且非常生气，就说：“我是上学的，又不是你们的佣人，我为了你们付出那么多，为什么被你们当成了理所当然。”
63、（4）辟如四时之错行，如日月之代明。
64、他们会站在一个不讲理的位置，一过分的去要求你。
65、【原文】子曰:“鬼神之为德，其盛矣乎!视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服(1)，以承祭祀。洋洋乎!如在其上，如在其左右。《诗》曰:‘神之格思，不可度思，矧可射思。’(2)夫微之显，诚之不可掩(3)如此夫!”
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