王夫之的思想主张
1、重视学问：王夫之主张教师应具备深厚的学术功底和广泛的知识面，这样才能有效地传播知识并引导学生进行探究。他还提倡教师要不断提高自己的学术水平和教育能力。
2、王夫之是清初的一位思想巨人，其思想主张包括:1、政治思想的主旨是“循天下之公”，猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”。深刻揭露帝王把天下当做私产的做法；
3、王夫之的观点
4、二、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。
5、重视师德：王夫之认为，教师应该具有高尚的道德品质，言行一致，以身作则，为学生树立道德榜样。他还强调，教师要关心学生，了解学生，根据学生的特点进行教学。
6、明末清初三大思想家的共同思想有两点：
7、首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。
8、提出“天理即在人欲”，反对禁欲主义。著作《宋论》、《读通鉴论》、《张子正蒙注》。他们的思想强调了“人”的重要性，解放了人民的思想，为以后资本主义的发展创造了思想道德基础。
9、王夫之是朴素唯物主义思想者。他提出“天理即在人欲”，反对禁欲主义。他的哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。
10、第二、王夫之提出均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中阐明“平天下者，均天下而已”的观点。
11、船山先生主要的贡献是唯物论的重提，反对理学心学，认为气在理先其次他的政治思想是“循天下之公”。
12、五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。
13、六、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。
14、相同：①政治上：反对君主专制独裁，主张限制君权。②经济上：主张“工商皆本”。③思想上：批判地继承儒学，主张“经世致用”。
15、王夫之是中国古代唯物主义理论的集大成者，认为“气理相依”，认识来源于实践；并具有朴素辨证法思想。
16、第三、王夫之提出气一元论，认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。王夫之认为有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。王夫之的这些观点阐释：静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。
17、教学相长：王夫之认为，教学过程是教师和学生共同成长、进步的过程。教师应在教学中不断学习，提高自己的教育水平，同时也要关注学生的成长，根据学生的需求进行调整。
18、第四、王夫之提倡心物之辩，反对“生而知之”的先验论。认为知识是后天获得的，非生而知之也。
19、王夫之的教师观可以归纳为以下几个方面：
20、因材施教：王夫之倡导因材施教，根据学生的兴趣和特长进行教学，使每个学生都能得到充分的发展。他还主张采用启发式教学，引导学生主动思考和探索。
21、概括汇总：第一、王夫之反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。
22、三、气一元论，王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。
23、王夫之的主要思想可以总结为七点：反对禁欲主义、气一元论、均天下反对专制主义、反对人生而知之的观点，要正确逻辑、理势合一观点和人性变化论。
24、顾炎武倡导经世致用，主张天下兴亡，匹夫有责；特别倡导实学，积极求真并实践。王夫之对哲学贡献大，是中国古代唯物主义理论的集大成者。尤其是提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。
25、七、性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。
26、在这个主旨下，他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当作私产的做法。
27、王夫之是明末清初著名的思想家、教育家，他的教师观主要体现在他的教育思想和实践当中。
28、王夫之批判君主专制；提出唯物辩证法思想。影响：哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。王夫之的哲学思想
29、四、心物（知行）之辩——反对“生而知之”的先验论。凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。
30、王夫之的主要思想主张如下:
王夫之的思想主张
31、思想上的角度问题上有所不同
32、一、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。
33、二是君主的横征暴敛和专断加剧了王朝的危机，他们逐渐认识到君主专制制度是诸多弊病的根源，从而无情地揭露专制帝王的罪恶。
34、哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观，强调“天地之化日新”。
35、顾炎武倡导经世致用，主张知识与实践相结合，学以致用；指出“亡国”与“亡天下”的区别，具有强烈的爱国色彩。
36、第五、王夫之揭示“名”、“辞”、“推”的辩证性质。王夫之认为，真知识一定是名与实的统一“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也”。王夫之提出“克念”，即人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。
37、他的思想并不是彻底的反封建，只是中国自古的公有思想的集中体现，但还是具有伟大的创新意义
38、重视实践：王夫之提倡学以致用，强师应引导学生将所学知识运用到实际生活中，解决实际问题。他还主张教师应关注社会现实，了解社会发展趋势，使自己的教育更加贴近社会需求。
39、黄宗羲、顾炎武、王夫之等批判继承了传统儒学，形成了具有反封建性质的早期启蒙思想，有一定的积极意义，其共同思想是:政治上，反对君主专制；经济上主张工商皆本；思想上提倡“经世致用”。但他们的思想未形成完整的思想体系，未脱离传统儒学范畴。
40、第七、王夫之主张性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的，同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。
41、第六、王夫之主张理势合一的历史观。提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。
42、一是“经世致用”思想：主张学以致用。关注现实问题。针对明代八股取士，读书人只知诵读程朱注解，严重脱离社会现实的情况，他们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革。主张“工商皆本”。明末商品经济蓬勃发展，工商业地位日渐突出，他们提出"工商皆本"的主张。
43、不同：①黄宗羲：继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客”，激烈批判封建君主专制制度。②顾炎武：天下兴亡，匹夫有责；特别倡导实学，积极求真并实践。③王夫之：哲学贡献大，是中国古代唯物主义理论的集大成者
44、王夫之的思想含有朴素的唯物主义思想，顾炎武则属于唯心主义，顾炎武主张经世致用，王夫之则反对禁欲主义，认为“天理即在人欲”