1、君子信而后劳其民，未信则以为厉己也;信而后谏，未信则以为谤己也。
2、有子曰:“礼之用，和为贵。
3、今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。
4、子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
5、"今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？"——《论语·为政》释义：“现在所谓的孝，是指能够侍奉父母。就连狗与马，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎样分辨这两者呢？”
6、“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。
7、君子笃于亲，兴于仁;故旧不遗，不偷。孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
8、孔子说：一个人如果没有信用，不知道他还可做什么，就如牛车没有䡚，马车没有軏，怎么能行走呢？
9、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
10、子曰:“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”
11、《论语》中感恩的句子有很多，今举其一例。
12、知之为知之，不知为不知，是知也。
13、子曰：“生，事之以礼；死，葬之以，,祭之以礼。”——《论语·为政》释义：孔子说：“活着的时候，用礼来侍奉他；死了以后，用礼来埋葬他；祭祀的时候，用礼来祭祀他。”
14、"今之孝者,是为能养,至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?"
15、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。
16、孔子说：仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。
17、信近于义，言可复也;恭近于礼，远耻辱也;因不失其亲，亦可宗也。
18、《论语》一书中，关于不失信的经文很多，今举其一例如下。
19、子曰:“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
20、“孝弟也者，其为仁之本与。”——《论语·学而》释义：孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本。
21、曾子曰：“慎终追远,民德归厚矣。”——《论语·学而》释义：曾子说："谨慎地办理父母的丧事,虔诚地追念祭祀祖先,这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了。"
22、君子不重，则不威;学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。
23、仁是内在的品质，修养仁德全在自己。但仁又不是高不可攀的东西，只要我们真心诚意地追求，任何人都可以达到仁德的境界。但最难的是能坚守仁德。这是儒家思想的核心。
24、《论语学而篇》
25、曾子曰：慎终追远、民德归厚焉。
26、今也纯俭，吾从众。
27、“事父母能竭其力。”——《论语·学而》释义：侍奉父母，能够竭尽全力。
28、孝弟也者,其为仁之本与。
29、“三年无改于父之道,可谓孝矣。”——《论语·里仁》释义：孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
30、先王之道，斯为美;小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
31、这章经文，就是感恩的经文，体现了人们的感恩精神。慎重的办理父母的丧事，追祭远逝的先袒，这种行为，本身就是感恩的行为。所以说曾子说的这句话也是具有感恩成份的话。
32、能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
33、定公问:“君使臣，臣事君，如之何?”
34、“子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”——《论语·为政》释义：孔子说：“能始终和颜悦色比较难，只在长辈有事的时候去帮忙，只在有酒饭的时候让长辈先尝,能算是孝吗?”
35、“子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也,予也有三年之爱于其父母乎？”——《论语·阳货》释义：“孩子生下三年之后，才能脱离父母的怀抱。为父母守孝三年，是天下通行的丧礼。难道宰予没从父母那里得到过三年的爱护抚育吗?”
36、“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”——《论语·学而》释义：”孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊!”
37、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之；
38、子曰:麻冕，礼也。
39、子曰:不知命，无以为君子也。
40、子曰：人而无信、不知其可也。大车无䡚，小车无軏，其何以行之哉？
41、主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦只以异。
42、子曰:兴于诗。立于礼。成于乐。
43、患人之不己知，患其不能也；
44、孔子曰:“君使臣以礼，臣事君以忠。”
45、子曰∶礼云礼云!玉帛云乎哉!乐云乐云!钟鼓云乎哉!
46、拜下，礼也。
47、子曰∶先进于礼乐，野人也;后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国，如礼何?”
48、《论语述而篇》中。
49、有子曰①：“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜矣④；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑤。君子务本，本立而道生⑥。孝弟也者，其为仁之本与⑦！”（《学而篇第一·第二章》）
50、君子不以言举人，不以人废言；
51、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”——《论语·里仁》释义：孔子说：“父母的年龄，做子女的不能不知道。一是因为双亲的年高体健而高兴，再一个是因为双亲岁数大而担心。”
52、恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
53、《论语》多次提到“仁”字，这是第一次出现。意谓学之内容在仁，而行仁的根本在孝悌，务使孝悌之道推广而成为通行人群之大道，则少“好犯上”和“好作乱”之人。此谓“圣人以孝治天下”，被视为“治国之宝鉴”。孟子忠实地解释了孔子关于“仁”的含义：“亲亲，仁也”；“仁之实，事亲是也”；“人人亲其亲，长其长，而天下平”（《孟子·离娄上》）。朱熹在《论语集注》中也说：“仁主于爱，爱莫大于爱亲”。儒家孔门这个以孝悌为基础的仁，是宗法血统性的仁，名分等级性的仁，受礼制约的仁。《为政篇》孟懿子问孝，孔子明确答以“无违”，即无违礼：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”没有礼，也就没有孝了，也就没有仁了。
54、人之生也直，罔之生也幸而免。
55、不知言，无以知人也。
56、不知礼，无以立也。
57、这章经文从另一个角度讲述了人不能失信的深刻道理。供参考。