1、君子素其位而行。
2、君子戒慎乎其所不睹，恐惊乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
3、中庸之道，可常行之道也。
4、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
5、辟：通“譬”。迩：近。君子中庸之道，就像走路，一定要从近的地方开始；又像登山，要从低处开始。
6、儒学其实是自我实现之学，成为君子、圣人，承担着“穷则独善其身，达则兼济天下”的入世、救世使命。率性，遵循着天性，古罗马的奥勒留说：“人最智慧的生活，就是顺应自己的天性去生活”，中西方古代的智慧是一致的，也如日常的“听从内心的呼唤”、“聆听良知的声音”，以此来作为万事万物的价值判断，也就是道，在道上的意思。
7、这些句子体现了中庸的核心思想，即追求平衡、和谐、适度，避免过度和极端，以达到人生和社会的和谐与稳定。
8、至诚尽性是《中庸》全篇主旨所在。尽其性：充分发挥本性。只有天下至诚的人，才能发挥自我的本性；能够充分发挥自己的本性，就能够充分发挥人类的本性。
9、素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
10、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性。
11、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
12、诸如“君子和而不同，小人同而不和”，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，“质胜文则野，文胜质则史”……这些从两个方面谈论的很多都是。这都是“中庸”之道，中庸不是一定要包含这两个字，孔子教学生的方法都是中庸之蕴含。因材施教这正是中庸在教育方面的体现。
13、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
14、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
15、中庸经典语录
16、反：违背。君子能够顺达的处理事务，是能够做到中庸，小人的行为是违反中庸。
17、翻译：上天所赋予人的本质特性叫做天性（天性），遵循着本性以做人办事叫做道，圣人的教化，就是遵照本性，来修正过与不及的差别征象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教养。这个正道，是片刻也不能够脱离的，如果可以离开，就不是正道了
18、天下国家都是可以平定治理的，高官厚禄都是可以推辞的，刀剑摒弃也是可以踩，到是要完全做到中庸的境界，是十分困难的。
19、中庸的核心思想可以用以下几个句子来概括：
20、如果你的灵魂不干净，你贪了，你恨了，你就会下去。
21、《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
22、翻译：君子在没有人看到的地方，更是胆小如鼠。在没有人听到的地方，更是恐惊害怕。最隐暗的地方，也是最轻易被发现的处所，最微细的事物，也是最轻易显露的，因此君子在一个人独处的时间，更要特别谨慎。
23、天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
24、天所赋予人的良善叫做天性，遵循着天性去自我实现就是道，以道修身有德润光辉就是教化。
25、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
26、素：向来。君子会依照自己所处的地位行去做事情。
27、子曰：“在上位，不凌下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”
28、为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
29、人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
30、《中庸》的核心思想是修“道”。《中庸》所崇尚的“道”是“中和之道”。朱喜章句引程子的说法：“不偏之为中，不易之为庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”
31、君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
32、按：“天命”，天所赋予的。古代对于“天”的信仰是无条件的，这没有形象却又无处不在的人格神，既体现在四时运行、万物并育的自然，又体现在世间人事政治伦理之中。因而，天所命，天所赋予人的性必然是良善的、正的、自然的。这是如今的语境下理解儒学的第一个关键，天的信仰。
33、中节：符合节度法度。人们喜怒哀乐的感情未曾发生，叫做“中”；表现出来而都合宜，叫做“和”。这句话提出“中和”乃天下之根本也，强调“谓之中”、“谓之和”、“中也者”、“和也者”，读出节奏和韵律。
34、凡事预则立，不预则废。
35、中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
36、君子中庸，小人反中庸。
37、汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”
38、先要施行善政要得到贤臣，要得到贤臣必须先修正自身，要修正自身必须加强自己的道德品质，要加强自己的道德品质，必须以仁义为首。
39、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
40、读《中庸》章句：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
41、夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
42、君子之道，辟如行远必自迩，辟如等高必自卑。
43、致：达到。中是天下的根本，和是天下的普遍规律。达到中和的境界，天地找到了自己的位置，万物便发育成长。
44、【译文】
45、“性”是儒学的重要理论，只不过在当今这词变化了。在宋明理学中区分为“天地之性”与“气质之性”，以此来区分天性之良善与后天影响的“人性”，通过变化气质逐步地彰显“天地之性”。因而，笼统地说人性其实是不正确的，人性之中包括有天性、世间性，孟子说的本心、陆象山说的“心即理”、王阳明所说的“良知”，其实都指向着人固有的“天性”。
46、《中庸》原本为《礼记》中的一篇，被宋儒抽出，成为“四书”中的一书，《中庸》出自孔子的孙子子思之手，子思著有《子思》23篇，现已不可考，只有《中庸》一篇流传于世。
47、不偏不倚，无过无不及。
48、好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。
49、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
50、诚于中，形于外，故君子必慎其独也
51、君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。
52、中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
53、大学经典语录
54、教，教化。儒家的教化可以在两个层面，一个是在制度层面，另一个是在个人层面。制度层面不做赘述。个人可以通过修身形成德性，德性是有光辉的，这光辉可以照亮别人，潜移默化中不自觉地施行教化，“君子居之，何陋之有”。
55、素：索求。隐：隐僻之理。索求隐僻的理论，做出怪异荒诞的举动，即使能得到后世的称赞，我也不愿意做这样的事情。
56、中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也