1、◎白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。
2、法律、规章、规定、合同等文书的标题。
3、宋代以前，学者皆主张《中庸》是春秋战国时期的子思所作。司马迁《史记·孔子世家》：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·复性书》：“子思著《中庸》四十七篇，传于孟轲。”
4、而后十篇中的《先进》《颜渊》等篇，答大夫之问也皆作“孔子对曰”，故怀疑“前十篇皆有子、曾子门人所记，去圣未远，礼制方明；后十篇则后人所续记，其时卿位益尊，卿权益重，盖有习于当世所称而未尝详考其体例者，故不能无异同也”。
5、《大学》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。
6、《中庸》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。
7、《论语》主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。
8、清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君，“以辨上下而定民志”。
9、文化产品（电影名、电视剧名、电视栏目名、歌曲名、乐曲名、舞蹈名、雕塑名、画名、书法作品名、戏曲剧本名、舞蹈剧本名等）的名称。
10、中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然。
11、做人要低调，做事要中庸。中道而行，不偏不倚，持久不变，这就是中庸。“中庸”这两个字看似质朴无奇，却涵盖了古人高深的智慧。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。“中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍规律。
12、“仁”的思想是《论语》积极因素中的精华，也是儒家的思想核心。在《论语》中“仁”的理念贯穿始终，强调，统治者要以“以德治国”，要重视个人品德在管理中的重要性。另一方面，这也是在要求领导者要给民众以实惠。
13、学生没有教好，就不要去怪学生了吧。
14、该书还在个人修养方面提出了许多真理情建议，礕如求真、求善，讲窄宽容和坚执正气等，对我们做人做事都具有现实的指导意义。
15、书名、篇名、报纸名、刊物名等。
16、书名号后面加顿号。
17、中庸不是随大流，不是睁一只眼闭一只眼，也不是圆滑老练，而是一种均衡之术，是一种保守不偏激的态度，是一种以和为贵的生存智慧。
18、《论语》讲得是规矩，即人与人之间要如何相处，如“己所不欲，勿施于人”。
19、《大学》讲得是方向，即我们的出发点和落脚点是止于至善，离开了这个大的方向作为指引，我们所有努力都是错误的，所以毛说要为人民服务，这实际上就是抓住了根本。
20、自宋代开始，有学者主张《中庸》是子思与秦汉之际的儒者杂述而成。清人认为《中庸》非子思所作的也不乏其人，特别是崔述，在其《洙泗考信录》卷三中提出了三条论据来证明自己的观点。而今人冯友兰、钱穆、劳思光等亦从文献、思想等方面论证《中庸》非子思所作。
21、论语孟子大学中庸是中国四书，《论语》是孔子平常对弟子的言行教导的集文。《孟子》７章，为孟子弟子万章公孙丑等纂辑历代注释孟子之书。《大学》为礼记中之一。
22、即《大学》的成书年代应是在战国初期，其作者应是“曾氏之儒一派”，即现在学术界比较认可的战国初期曾参所作。
23、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
24、论语，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张，伦理思想，道德观念及教育原则。
25、中庸之道是《论语》中第二个重要的理念。主张凡事都适可而止，处理任何问题时要把握分寸，以免物极必反。
26、解读：崇尚中庸的人处事不偏不倚，不过不及而平常的道理是天命所定精妙至极。中庸的人，不偏袒任何一边，不会超过或少于本来的度，只是按照平常的道理行事而已。
27、受崔述的影响，以后学者继续从《论语》前后十篇用语、称谓的差异对其成书作出判断，有学者甚至认为《论语》最初只有单独的篇，其编定成书，要在汉代以后。
28、中庸，主要内容肯定中庸是道德行为的最高标准，至诚是人生的最高境界，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
29、清代人崔述认为：“凡文之体，因乎其时……《大学》之文繁而尽，又多排语，计其时当在战国。”（《洙泗考信录·全录》）综合而论，《大学》的成书时代大体在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的战国前期，即公元前5世纪左右，系出于曾氏之儒一派的纯儒家作品”。
30、《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。
31、据断代史学家班固在“《记》百三十一篇”下自注云“七十子后学者所记也”，他认为《礼记》各篇的成书年代主要分布在战国初期至西汉初期这段时间。
32、又如，前十篇中孔子一般称“子”不称“孔子”，门人问学也不作“问于孔子”。而后十篇中的《季氏》《微子》多称孔子，《阳货》篇子张问仁，《尧曰》篇子张问政，皆称“问于孔子”，与《论语》其他篇不同，“其非孔氏遗书明甚，盖皆后人采之他书者”。
33、详细介绍如下：
34、《中庸》主要内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。
35、“四书”从根本上教人如何做人，告诉人们做人的尊严，人格的力量，人生的价值与意义。“四书”蕴含了儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法的集中体现，记载了儒家先哲的思想和智慧，也体现出早期儒学形成的嬗递轨迹。其在中国思想史上产有深远的影响。在二十一世纪读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称为源远流长的民族文化精华。
36、论语，孟子，大学，中庸，称为四书。讲的都是怎样做人，怎样做事的学问。你读了四书以后，就知道什么事该做，什么事不该做，什么事能做，什么事不能做。
37、《大学》主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。
38、《论语》、《中庸》、《大学》这三部书各讲了什么？
39、《中庸》讲得是方法，即为人处世要不偏不倚，不要从一个极端走向另一个极端。
40、君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
41、大学，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人处事治国等有深刻的启迪性。
42、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》之间通常用书名号。书名号是用于标明书名、刊名、篇名、影剧名、报纸名、刊物名、歌曲名的专用的标号。
43、四书又称四子书，是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》的合称。南宋著名理学家朱熹取《礼记》中的《中庸》《大学》两篇文章单独成书，与纪录孔子言行的《论语》、纪录孟轲言行的《孟子》合为“四书”。四书为儒家传道、授业的基本教材。几百年来，“四书”在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。
44、◎白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。
45、《大学》和《中庸》都出自于《礼记》《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》。
46、四书简介
47、第一节谓学习之目的为明明德，民止于至善。
48、修身包括两方面，对于教师而言，一是专业技术，二是自身的德行。这两方面都要靠自身的学习内化，才可以达成。为什么上面屡次强调师德师风呢？恐怕是当下教师的德行在渐渐失掉的缘故吧，若去听听家长学生口中对老师的评价即可得知。怎么挽救教师的声誉呢？
49、《中庸》开篇谈到“修道谓之教”，耐人寻味。愚以为修道即修身，修身而后可以教国人。所以，教育之道在于修身。
50、诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
51、书名号的使用场合较多，以下情况需要使用书名号：
52、《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著。其是儒家经典之一，原属《礼记》第三十一篇。其认为“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。
53、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合称为“四书”，又称四子书。该书蕴含了儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法论的集中体现，具有深刻的教育意义和启迪意义。
54、解读人生哲学，感悟做人智慧低调是一种处世态度，中庸是一种处世哲学，做人要低调，做事要中庸，此为做人做事的最高境界。
55、儒家经典讲的是治国治家之道，其核心就是"克己复礼，天下归仁"。儒家的理想就是"复礼归仁"。复西周之礼，归周公之仁，兴太平盛世，也是明主之抱负，人民之所盼。实现儒家理想，难就难在"克己“一一战胜自己。中国历史上，唯有以为代表的中国人实现了"克己"，以全心全意为人民服务赢得“天下归心"。
56、大学中庸论语孟子合称为什么
57、射箭没有射中靶心，应该不会是靶子有问题，还得从自己身上找原因。
58、《论语》，它是儒家基本经典，是孔子弟子及门人记录孔子言行的一部语录体散王。
59、第二节谓士唯修身齐家，乃能治国平天下。各节则以此两节为纲展开阐述。《中庸》为礼记中之一。中谓恪守中道，不偏不依。庸为常。中庸，即恒守中道之意。书前部分阐明中庸之道，后大部分则论述治国之道。所以要用书名号隔开
60、“低调”和“中庸”这两个词一直被很多人误解。其实，低调不是低人一等，不是一味地忍让，也不是与世无争，而是一种超越别人的智慧，是一种以退为进的攻伐之术，是一种不争而获的谋略。
61、勤攒苦练，正己修身。
62、解读：天道就是诚，人道就是追求诚。这就是原天以启人，尽人以合天。也就是要求人道与天道相吻合。诚之者，人之道也。人道之诚表明一种人性之善，没有诚，人们既无法认识和体察天之道，也无法认识和把握人之道。而这种“诚”，最后还是要回归到为人处世的“善”上，从诚意出发，得到一个善意的结果，这就是最简单的中庸。
63、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之