九歌诗词写作系统
1、【注释】
2、横四海兮焉穷⑥。
3、朝驰余马兮江皋，
4、宫商角徵羽五音齐合奏，
5、⑤枹（fú）：鼓槌。拊：击。节：音乐的节拍。安歌：安详地歌唱。
6、九歌是屈原放逐江南时所作，多数篇章皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感；《国殇》一篇，则是悼念和颂赞为楚国而战死将士。
7、战国后期理性精神较春秋末期有了很大发展，但楚氏族带着北方夷夏原始巫术宗教文化，于商代晚期到长江流域后，不仅没有受到北方理性文化的影响，反倒与当地固有的苗民巫风习俗相融合，而得以持续发扬。屈原又是一个有广博知识和艺术才华的大夫，这就造就了“屈原编组的《九歌》成为理性时代绽放出原始文化花朵的奇特现象，是我们认识远古部族文化的重要窗口”。
8、⑨腾驾：飞快地驾车。
9、采：摘。搴（qiān）：拔。
10、摆设好祭品鲜花散芳香。
11、与日月兮齐光③。
12、搴芙蓉兮木末。
13、九歌以祭自然的神祗如太阳神、水神等为主；诗经祭祀诗主要集中在“颂”，赞美神灵，祖先的功德，对象是人为的或称之为社会的神。
14、吉日兮辰良，
15、用薜荔做帘蕙草做帐，
16、又吹竽又鼓瑟放声歌唱。
17、②抚：抚摸。珥：耳饰，此指古代剑柄的顶端部分，又称剑镡、剑鼻子。
18、抚长剑兮玉珥②，
19、①辰良：即良辰的倒文。穆：肃穆恭敬的样子。
20、傍晚泊舟在北洲停留。
21、奠桂酒兮椒浆④。
22、灵连蜷兮既留，
23、令沅湘兮无波，
24、疏节奏缓拍节声调安详，
25、沅水有白芷，澧水有香兰，
26、荪壁：用荪草装饰墙壁。荪：香草名。
27、心不同：指男女双方心里想的不一样。媒劳：媒人徒劳无用。
28、望夫君兮未来，
29、驾起快车一同归乐园。
30、③瑶：美玉名，这里形容坐席质地精美。一说“瑶”，“营”的假借字，香草名。“营席”，用营草编织的坐席。玉瑱（zhèn）：压席的玉器。瑱：通“镇”。盍（hé）：发语词。将：举。把：持。将把：指摆设的动作。琼：美玉名。琼芳：形容花色鲜美如玉。
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31、看云神宛曲停留云端，
32、《九歌》是组诗，共有11篇：第一部作品是《东皇太一》：迎神曲、天神
33、二人不同心媒人也徒劳，
34、帝子降兮北渚，
35、思念你啊痛断肝肠。
36、蕙草包祭肉兰叶做衬垫，
37、【翻译】
38、香荪饰墙紫贝铺庭院，
39、蹇谁留兮中洲①？
40、扬灵兮未极⑧，
41、手抚着镶玉的长剑剑柄，
42、你安居在云间殿堂，
43、桂栋兮兰橑，
44、③白薠（fán）：一种秋天生长的小草，湖泽岸边多有之。
45、这是祭祀云神的乐歌。王逸《章句》：“云神，丰隆也，一曰屏翳。”在中国古代神话里，云神和雨师，往往合二而一，成为一体。郭璞《山海经·海夕卜东经》注：“雨师谓屏翳也。”云行雨施，因此祭云也就是求雨。本篇从巫女的角度写人对云神的爱慕企盼。首写巫女沐浴更衣，虔诚地等待云神的降临；接着写云神降临，由衷地赞颂云神“与日月兮齐光”的功德；最后写云神来去匆匆，返回天上，巫女的忧心忡忡。诗中生动地描写了群巫扮云神出现时的场面和祭者的赞颂、景慕以及对神的依恋之情。对云神的刻画都是根据云的自然特点加以想象、夸张、增饰来完成的，其中既有对自然美的捕捉，又包含着人们对光明、自由等美好事物的追求。描写曲折细腻，委婉动人。
46、举鼓槌敲得鼓声咚咚响，
47、东皇太一穆将愉兮上皇①。
48、心不同兮媒劳，
49、《九歌》是以娱神为目的的祭歌，它所塑造的艺术形象，表面上是超人间的神，实质上是现实中人的神化，在人物感情的刻画和环境气氛的描述上，既活泼优美，又庄重典雅，充满着浓厚的生活气息。
50、九歌 《楚辞》篇名。“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称。《楚辞》的《九歌》，是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。《国殇》一篇，悼念和颂赞为楚国而战死将士；多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤。王逸说是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧若苦，愁思沸郁”，故通过制作祭神乐歌，以寄托自己的这种思想感情。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。 《楚辞》篇名。关于它的来历，王逸认为是屈原仿南楚的民间祭歌创作的。朱熹认为是屈原对南楚祭歌修改加工，“更定其词”（《楚辞集注》）。胡适则认为《九歌》乃古代“湘江民族的宗教歌舞”，“与屈原传说绝无关系”（《读楚辞》）。今人多取朱说。 《九歌》由于以民间祭歌为基础，所以具有楚国民间祭神巫歌的许多特色,《汉书·地理志》说:“(楚地)信巫鬼，重淫祀。”《吕氏春秋·侈乐》也说：“楚之衰也，作为巫音。”所谓“巫音”，即巫觋祭神的乐歌，这是《九歌》与屈原其他诗篇的不同之处。但是，作品中如“载云旗兮委迤”、“九嶷缤兮并迎”、“□吾道兮洞庭”等诗句,“老冉冉”、“纷总总”等习用语,又与屈原其他诗作一脉相通。因此，它应当是屈原诗歌艺术整体中的有机构成部分。《九歌》图卷宋代李公麟作《九歌》图·东皇太一元代张渥作
51、罾何为兮木上④？
52、君不行兮夷犹，
53、⑥览：看。冀州：古代中国分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，冀州为九州之首，因以代指全中国。
54、罔薜荔兮为帷，
55、衷心祝神君快乐又健康。
56、交不忠：交朋友却不忠诚。怨长：产生的怨恨多。期：约会。不信：不守信用，不赴约。
57、杜衡缠绕让满院飘香。
58、荷叶圆圆盖在屋顶上。
59、美要眇兮宜修，
60、拿香荪饰桨香兰饰旌。
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61、③沅湘：沅江、湘江。江水：指长江。
62、吹排箫啊我在思念谁？
63、陈竽瑟兮浩倡⑥。
64、我驾起龙舟向北航行，
65、男女之情并不能概括《九歌》的全部内容，作为祭歌，由于它每一章所祭的对象不同，内容也就有所不同，如《东皇太一》的肃穆，《国殇》的壮烈，便与男女之情无涉。《国殇》是一首悼念阵亡将士的祭歌，也是一支发扬蹈厉、鼓舞士气的战歌。它通过对激烈战斗场面的描写，热烈地赞颂了为国死难的英雄，从中反映了楚民族性格的一个侧面。
66、疏缓节兮安歌⑤，
67、香花摆在门旁走廊。
68、捐余袂兮江中，
69、急流中驾起芳香的桂舟。
70、④参差（cēncī）：即排箫，相传为舜所造，其状如凤翼之参差不齐，故名参差。
71、湘夫人编织薜荔巧手做帷帐，
72、荪桡兮兰旌。
73、【正文】
74、聊翱游兮周章④。
75、【赏析】
76、所以《九歌》的结构多以男巫女巫互相唱和的形式出现。这种男女感情的抒写，是极其复杂曲折的：有时表现为求神不至的思慕之情，有时表现为待神不来的猜疑之情，有时表现为与神相会的欢快之情，有时表现为与神相别的悲痛与别后的哀思。从诗歌意境上看，颇有独到之处。
77、九歌：云中君
78、望涔阳兮极浦⑦，
79、夕济兮西澨⑧。
80、蛟龙为啥回游在水边？
81、楚辞是一部典籍，里面包含了许多诗人，比方说有屈原，有宋玉这些人，九歌只是楚辞当中的名篇，他是屈原写的。
82、神光闪闪你从天而降，
83、擗蕙榜兮既张。
84、次：栖宿。周：环绕。
85、好时光不能骤然得到，
86、飞龙兮翩翩。
87、①浴：洗身体。沐：洗头发。古人祭神之前，必先斋戒，用兰草沐浴。
88、夫人降临在江北小洲，
89、鸟儿为啥聚集水草里，
90、②要眇（yāomiǎo）：美好的样子。
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91、④肴蒸：祭祀用的肉。藉：衬垫。奠：祭奠。“桂酒”、“椒浆”，指浸泡香料的美酒。
92、荷叶屋顶再加放白芷，
93、把香囊抛向滚滚江流，
94、⑤灵：指云中君。皇皇：同煌煌，光明灿烂的样子。猋（biāo）：疾速。举：高飞。
95、又疾速高飞重返天上。
96、扬起风帆横渡大江。
97、穿上彩衣像鲜花一样。
98、身上的佩玉和鸣响叮当。
99、聚集百草布满庭院，
100、龙驾兮帝服，
101、邅吾道兮洞庭⑤。
102、九歌：湘君
103、宫室豪华筑在水中央，
104、热泪纵横不住流淌，
105、极目骋怀遥望涔阳，
106、盼望你啊你却不来，
107、合百草兮实庭，
108、与佳期兮夕张。
109、约会不守信却说没空闲。
110、《九歌》包括11章，前人为了使它们符合“九”的成数,曾作过种种凑合。如清代蒋骥《山带阁注楚辞》主张《湘君》、《湘夫人》并为一章，《大司命》、《少司命》并为一章。《闻一多》《什么是九歌》主张以《东皇太一》为迎神曲,《礼魂》为送神曲，中间九章为“九歌”正文。但多数人的意见，以“九”为虚数，同意汪瑗《楚辞集解》、王夫之《楚辞通释》之说，认为前十章是祭十种神灵，所祭的十种神灵，从古代人类宗教思想的渊源来考察，都跟生产斗争与生存竞争有密切关系。十种神灵又可分为三种类型：①天神──东皇太一（天神之贵者）、云中君（云神）、大司命（主寿命的神）、少司命（主子嗣的神）、东君（太阳神）；②地□──湘君与湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）；③人鬼──国殇（阵亡将士之魂）。有人认为，在上述十种神灵里面,篇首“东皇太一”为至尊，篇末“国殇”为烈士，都是男性；其余则是阴阳二性相偶，即东君（男）与云中君（女），大司命（男）与少司命（女），湘君（男）与湘夫人（女），河伯（男）与山鬼（女）。《九歌》原来的篇次，也基本上是按照上述的关系排列的，今本《东君》误倒（闻一多《楚辞校补》）。
111、⑤飞龙：指刻画着龙的快船。邅（zhān）：楚方言，转弯，改变方向。
112、我天生丽质又修饰打扮，
113、水周兮堂下。
114、麋何食兮庭中⑦，
115、献上桂椒酿制的美酒浆。
116、多数篇章皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感；《国殇》一篇，则是悼念和颂赞为楚国而战死将士。王逸认为是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧苦毒，愁思沸郁”，所以通过制作祭神乐歌，以寄托自己的思想情感。但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。
117、从《九歌》的内容和形式看，似为已具雏形的赛神歌舞剧。《九歌》中的“宾主彼我之辞”，如余、吾、君、女（汝）、佳人、公子等，它们都是歌舞剧唱词中的称谓。主唱身份不外三种:一是扮神的巫觋，男巫扮阳神，女巫扮阴神；二是接神的巫觋，男巫迎阴神，女巫迎阳神；三是助祭的巫觋。所以《九歌》的结构多以男巫女巫互相唱和的形式出现。清代陈本礼就曾指出：“《九歌》之乐。有男巫歌者。有女巫歌者；有巫觋并舞而歌者；有一巫唱而众巫和者。”（《屈辞精义》）这样，《九歌》中便有了大量的男女相悦之词，在宗教仪式、人神关系的纱幕下，表演着人世间男女恋爱的活剧。这种男女感情的抒写，是极其复杂曲折的：有时表现为求神不至的思慕之情，有时表现为待神不来的猜疑之情，有时表现为与神相会的欢快之情，有时表现为与神相别的悲痛与别后的哀思。从诗歌意境上看，颇有独到之处。
118、九疑缤兮并迎，
119、登上白薠岗举目远望，
120、极劳心兮忡忡⑦。
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121、④龙驾：龙车，此指驾龙车。帝服：指五方帝之服，言服有青黄赤白黑之五彩（用郭沫若说）。
122、九疑众神前来迎接，
123、九歌：东君
124、疏石兰兮为芳。
125、巫女舞姿美服装更漂亮，
126、⑦涔（cén）阳：地名，在涔水北岸，今湖南省醴县有涔阳浦。
127、一路飞舟不见你的踪影，
128、白玉兮为镇，
129、②袅袅（niǎo）：微风吹拂的样子，这里形容秋风微弱。
130、把禅衣扔在澧水之滨。
131、恩爱不深厚轻易抛弃我。
132、鸟何萃兮蘋中，
133、扩展资料
134、捐余玦兮江中，
135、横流涕兮潺湲，
136、将以遗兮远者。
137、我望眼欲穿心中哀愁。
138、观流水兮潺湲。
139、群神云集纷纷扬扬。
140、②灵：指云中君。连蜷（quán）：回环宛曲的样子。烂昭昭：光明灿烂的样子。未央：未尽。
141、葺之兮荷盖⑩。
142、东皇太一
143、《九歌》来自神秘的天国，展现的是恍惚离奇的神话图境，“惊采艳绝，难与并能”，“衣被词人，非一代也”！屈原借助于巫术图腾，颂扬独立精神、高洁人格，“开创了中国抒情诗的真正光辉的起点和无可比拟的典范”，对其后两千多年来的中国文学艺术创作及民族精神的形成，产生了极为深远的影响。
144、④萃（cuì）：聚集。蘋（pín）：水草名。罾（zēnɡ）：鱼网。此言鸟为什么聚集水草上，鱼网为什么挂在树上。
145、你犹豫不决迟迟不来，
146、辛夷做门楣，白芷饰卧房。
147、驼鹿为啥觅食在庭院，
148、斫冰兮积雪。
149、恩不甚兮轻绝。
150、朱熹曾评《九歌》说：“比其类，则宜为三《颂》之属；而论其辞，则反为《国风》再变之《郑》、《卫》矣。”(《楚辞辩证》)同是言情之作，而《九歌》较之《诗经》的郑、卫之风，确实不同。但这并非由于“世风日下”的“再变”，而是春秋战国时期南北民族文化不同特征的表现。郑、卫之诗，表现了北方民歌所特有的质直与纯朴；而《九歌》则不仅披上了一层神秘的宗教外衣，而且呈现出深邃、幽隐、曲折、婉丽的情调，别具一种奇异浓郁的艺术魅力。
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151、吉祥的日子，良好的时光，
152、⑦麋（mí）：驼鹿。
153、登白薠兮骋望③，
154、掉转船头抵达洞庭。
155、辛夷楣兮药房。
156、芷葺兮荷屋，
157、思念神君长长叹息，
158、桂棹兮兰枻，
159、扬枹兮拊鼓，
160、袅袅兮秋风②，
161、九歌：东皇太一
162、沛吾乘兮桂舟②。
163、女婵媛兮为余太息。
164、浴兰汤兮沐芳，
165、把玉佩丢在澧水之滨。
166、但见湘江北去流水潺潺。
167、桂木做正梁，木兰做椽子，
168、吹参差兮谁思④？
169、九歌：河伯
170、云中君猋远举兮云中⑤。
171、剖开蕙草放在帐顶上。
172、思夫君兮太息，
173、⑩葺（qì）：原指茅草苫盖房屋，此指盖房屋。
174、为谁停留在水中沙洲？
175、五音纷兮繁会⑧，
176、白玉为镇压住坐席，
177、楚辞相传是战国时代楚国名臣屈原创作的一种新诗体。其运用楚地的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》，对后世诗歌产生深远影响。
178、恩被四海功德无量。
179、采芳洲兮杜若，
180、时不可兮骤得，
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181、瑶席兮玉瑱，
182、早晨在江边急速奔走，
183、⑥薜荔（bìlì）：一种蔓生的常绿灌木。
184、屈原的《九歌》实为十一篇，与“九”不合，后人被“九”字所困惑，有的楚辞学者采取合并、或取或舍等办法，以合“九”数，因此，出现《九歌》九篇、十篇等说法。
185、鱼网为啥挂在树枝头？
186、③蹇（jiǎn）：发语词。憺（dàn）：安。寿宫：寝堂。此指云神在天上的宫阙。
187、薜荔长在陆上啊偏要水中采，
188、且逍遥等待吉日良辰。
189、⑤茝（chǎi）：白芷，香草名。
190、芳洲：生长芳草的水洲。
191、侍女啊也为我叹息悲伤。
192、它们的区别在于楚辞是一种文学体裁，九歌则是楚辞中的一篇代表作。
193、蕙肴蒸兮兰藉，
194、《东皇太一》《云中君》等文学体裁骚体诗、楚辞创作年代战国《九歌》是《楚辞》篇名，原为中国神话传说中的一种远古歌曲的名称。《九歌》是屈原根据江南民间祭祀创作的乐歌，共十一篇，包括《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》等。
195、《东皇太一》是《九歌》中的首篇。是楚人祭祀天神中最尊贵的神即上帝的乐歌。“皇”是天神的尊称，楚人立神祠于东方，故称东皇。“太一”，是说神道广大无边。《庄子·天地篇》：“主之以太一。”成玄英注：“太者广大之名。一以不二为名，言大道旷荡，无不制圉，囊括万有，通而为一，故谓之太一。”全诗分三节，首写选择吉日良辰，怀着恭敬的心情祭祀天神；次写祭祀场面，着重写祭品的丰盛，歌舞的欢快；最后写对天神的祝愿。全诗对于东皇太一的形象并没有具体地描写，只是着力渲染了祭神的热烈场面，从而表达出对天神的虔诚和尊敬。
196、芳菲菲兮满堂⑦。
197、遗余佩兮醴浦。
198、飞舟破浪卷起千堆雪。
199、让长江安安静静地流。
200、高瞻远瞩超越九州，
201、赠给下女聊表寸心。
202、⑩棹（zhào）：船桨。
203、波涌浪翻千里洞庭秋。
204、筑室兮水中，
205、恭恭敬敬娱乐天神东皇。
206、石滩上的水啊浅又浅，
207、建芳馨兮庑门，
208、《九歌》是《楚辞》的篇名，原为中国神话传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原在楚地民间祭神乐歌的基础上改作加工而成，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。
209、览冀州兮有余，
210、⑨潺湲（chányuán）：水不停流动的样子，这里形容流泪之貌。
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211、思公子兮未敢言。
212、君欣欣兮乐康。
213、花椒香味浓郁充满厅堂。
214、播芳椒兮成堂。
215、你驾龙车穿五彩衣裳，
216、镇：同“瑱”，压坐席的玉瑱。
217、遗余褋兮醴浦。
218、从《九歌》的内容和形式看，似为已具雏形的赛神歌舞剧。《九歌》中的“宾主彼我之辞”，如余、吾、君、女（汝）、佳人、公子等，它们都是歌舞剧唱词中的称谓。主唱身份不外三种:一是扮神的巫觋，男巫扮阳神，女巫扮阴神；二是接神的巫觋，男巫迎阴神，女巫迎阳神；三是助祭的巫觋。
219、与佳人约会相见黄昏后。
220、杜衡：香草名。
221、相爱不忠诚招人长怨恨，
222、屈原在民间祀神乐歌的基础上，为朝廷举行大规模祀典所创作的《九歌》十一篇，分别祭祀十神。具体对应如下：《东皇太一》祭祀太一神（最高尊神），《云中君》祭祀云（或雷）神，《湘君》、《湘夫人》祭祀湘水配偶神，《大司命》祭祀主寿夭之神，《少司命》祭祀主子嗣之神，《东君》祭祀太阳神，《河伯》祭祀黄河之神，《山鬼》祭祀山中之鬼，《国殇》祭祀为国战死的英灵，《礼魂》为送神曲。
223、①夷犹：犹豫不前的样子。
224、目眇眇兮愁予①。
225、骤得：一下子得到。此句言好时光不可能骤然得到，有好事多磨之意。
226、⑥荒忽：同恍惚，模糊不清。
227、鼍骋骛兮江皋，
228、盍将把兮琼芳③。
229、屈原虽然晚于孔子出生二百余年，但屈原的远祖与楚王的先祖属同姓共祖，长期受南楚文化熏陶，曾担任楚怀王左徒、三闾大夫，在先秦宗族血缘管理体制下，只有熟悉本族历史文化的巫史之类的人，才有资格任之。“总起来看是巫与史合流的人”，“屈子行事，也颇与巫史有关”。左徒与三闾大夫，是与巫术宗教活动有关的职位。
230、交不忠兮怨长，
231、薜荔柏兮蕙绸⑥，
232、蛟何为兮水裔？
233、灵偃蹇兮姣服，
234、桂栋：用桂木做正梁。
235、闻佳人兮召予，
236、夕弭节兮北渚。
237、我沐浴兰汤满身飘香，
238、精美的瑶席玉瑱压四方，
239、沅有茝兮醴有兰⑤，
240、时不可兮再得，
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241、秋风袅袅万木飘落叶，
242、《湘夫人》是以湘君的口气表现这位湘水男神对湘夫人的怀恋，表现了他对爱情的忠贞。第一节写湘君盼望会见湘夫人的迫切心情及会见落空后的内心惆怅，第二节抒写湘君对湘夫人的痴情和对幸福生活的渴望，第三节写湘君的决绝之情和希望。诗人通过对现实景物、假想景物和幻想境界的描写，构成了多种形式的情景交融境界，多方面地烘托了人物情感的起伏变化。《湘君》《湘夫人》互相对映，实为一篇。诗人用“误会法”曲折地表现二人对纯真爱情的追求和对美好生活的向往。二人本真心相爱，约会相见，但却没有约定会面地点，竟往返徒劳，相会无缘，终生怨恨，竟至捐玦遗佩，表示决绝；然而内心爱火难灭，一旦真相大白，雪化冰消，会爱得更深的。
243、孤独的鸟儿在屋上栖息，
244、九疑：即九疑山，又名苍梧山。这里的九疑，指九疑山的众神。
245、鸟次兮屋上，
246、①帝子：湘君称湘夫人之词，因为湘夫人是帝尧的女儿，所以称为帝子。
247、蹇将憺兮寿宫，
248、搴汀洲兮杜若，
249、褋（dié）：禅衣，指贴身穿的汗衫之类。洪兴祖《楚辞补注》：“《方言》：‘禅衣，江淮南楚之间谓之褋。’”
250、【原文】
251、驾飞龙兮兆征，
252、恍恍惚惚向远方张望，
253、擗（pǐ）：拆开。
254、《九歌》是《楚辞》的篇名，原为中国神话传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原在楚地民间祭神乐歌的基础上改作加工而成，诗中创造了大量神的形象，大多是人神恋歌。《九歌》共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。
255、灵之来兮如云。
256、洞庭波兮木叶下。
257、横大江兮扬灵。
258、把玉块抛向滚滚江流。
259、⑦灵：楚辞中“灵”或指神，或指巫。王国维在《宋元戏曲史》中说：“谓巫曰灵，谓神亦曰灵。盖群巫之中必有像神之衣服形貌动作者，而视为神之所凭依，故谓之灵，或谓之灵保。”这里指女巫。偃蹇（yǎnjiǎn）：舞貌，谓舞姿袅娜。姣服：美丽的衣服。芳菲菲：香气浓郁。
260、将以遗兮下女。
261、石濑（lài）：沙石间的流水。浅浅：水快速流动的样子。翩翩：轻快飞行的样子。
262、⑧极：终极，引申为到达。
263、听到夫人的亲切召唤，
264、弯弯的江水在堂前缓流。
265、将腾驾兮偕逝⑨。
266、期不信兮告余以不闲。
267、现存“九歌”,其实是楚国南部流传已久的一套民间祭神的乐歌,后来经过屈原的加工改写而创造出来一种独特的抒情诗。
268、作者简介
269、灵皇皇兮既降，
270、搴（qiān）：拔取。
九歌诗词写作系统
271、使江水兮安流③。
272、聊逍遥兮容与。
273、⑧五音：指宫、商、角、徵、羽五种音阶。繁会：音调繁多，交响合奏。
274、男女之情并不能概括《九歌》的全部内容。作为祭歌，由于它每一章所祭的对象不同，内容也就有所不同，如《东皇太一》的肃穆，《国殇》的壮烈，便与男女之情无涉。《国殇》是一首悼念阵亡将士的祭歌，也是一支发扬蹈厉、鼓舞士气的战歌。它通过对激烈战斗场面的描写，热烈地赞颂了为国死难的英雄，从中反映了楚民族性格的一个侧面。
275、荒忽兮远望⑥，
276、九歌是屈原在楚地民间祭歌的基础上创作的一组诗歌，具有鲜明的民间文学特色和地域特色：在内容上强调“娱神”，想像奇特，在形式上比较自由，在文字上跌宕起伏，多用语气词“兮”。
277、《九歌》是屈赋中最精、最美、最富魅力的诗篇。它代表了屈原艺术创作的最高成就。《九歌》以楚国宗祖的功德和英雄业绩为诗；以山川神祇和自然风物为诗；以神话故事和历史传说为诗，淋漓尽致地抒发了诗人晚年放逐南楚沅湘之间忠君爱国、忧世伤时的愁苦心情和“荡志而愉乐”，“聊以舒吾忧心”，“寓情草木，托意男女”，“吟咏情性，以风其上”的心旨。
278、九歌：大司命九歌：少司命
279、《湘君》与下篇《湘夫人》同是祭祀湘水神的乐歌。旧说或谓湘君指舜，湘夫人指舜之二妃娥皇、女英。传说舜帝南巡，死葬苍梧，二妃追至洞庭，投水而死，成为湘水女神。本篇以湘夫人的口气表现这位湘水女神对湘君的怀恋，对爱情的大胆追求。第一节写湘夫人对湘君的怀念，第二节写湘夫人对湘君失约的失望与哀怨，第三节写湘夫人亲迎湘君而不遇的怨恨，第四节写湘夫人的决绝之情和内心矛盾。全诗善于运用比兴手法和景物描写表现女主人公复杂的心理活动，使湘夫人的性格得到完满的表现。文笔细腻，情韵悠长。
280、赠寄远方人聊表寸心。
281、时光匆匆不会再来，
282、在沙洲上拔取杜若，
283、翱翔空中游览四方。
284、芬芳的香气溢满大厅堂。
285、九歌：湘夫人
286、石濑兮浅浅，
287、缪锵鸣兮琳琅。
288、龙舟轻又快啊飞向前。
289、荪壁兮紫坛，
290、隐思君兮陫侧⑨。
291、功德广大与日月齐光。
292、《九歌》是《楚辞》的篇名，原为中国神话传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原对其进行了重新创作。《九歌》共十一篇：《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》。
293、⑧济：渡。
294、心中思念你，口中未敢言。
295、《九歌》代表了屈原艺术创作的最高成就，以楚国宗祖的功德和英雄业绩为诗；以山川神祇和自然风物为诗；以神话故事和历史传说为诗，淋漓尽致地抒发了诗人晚年放逐南楚沅湘之间忠君爱国、忧世伤时的愁苦心情和“荡志而愉乐”，“聊以舒吾忧心”，“寓情草木，托意男女”，“吟咏情性，以风其上”的心旨。
296、荷花开在水中啊却上树梢折。
297、聊：姑且。逍遥：徘徊。容与：缓慢不前的样子。
298、华采衣兮若英①。
299、⑥陈：列。竽：笙类吹奏乐器，有三十六簧。瑟：琴类弹奏乐器，有二十五弦。
300、鼍（zhāo）：同“朝”，早晨。骋骛（chěnɡwù）：急速奔走。
九歌诗词写作系统
301、摆上石兰满室芬芳。
302、令沅水湘水风平浪静，
303、缭之兮杜衡。
304、放宽心怀静候佳音。
305、神光灿烂气宇轩昂。
306、忧心忡忡黯然神伤。
307、同是言情之作，而《九歌》较之《诗经》的郑、卫之风，确实不同。但这并非由于“世风日下”的“再变”，而是春秋战国时期南北民族文化不同特征的表现。郑、卫之诗，表现了北方民歌所特有的质直与纯朴；而《九歌》则不仅披上了一层神秘的宗教外衣，而且呈现出深邃、幽隐、曲折、婉丽的情调，别具一种奇异浓郁的艺术魅力。
308、芳馨（xīn）：芳香之物。馨：散布很远的香气。
309、诗经中的祭祀诗主要是郊庙祭歌，在内容上强调“敬神”，在形式上要求严肃庄重，在文字上多堆砌、藻饰。
310、烂昭昭兮未央②。
311、荡起双桨把稳船舵，
312、捐：抛弃。玦（jué）：圆形而有缺口的佩玉。玦与“决”同音，有表示决断、决绝之义。
313、采薜荔兮水中，
314、在芳洲上采摘杜若，
315、傍晚渡过江到了西岸。
316、⑦君：指云中君。太息：即叹息。忡忡（chōnɡ）：心神不定的样子。
317、早晨在江边跃马飞驰，
318、屈原（约前340一前278年），名平，字原。战国末期楚国丹阳（今湖北秭归）人，楚武王之子屈瑕后代。曾任左徒、三闾大夫。