九歌诗词写作系统
1、【注释】
2、横四海兮焉穷⑥。
3、朝驰余马兮江皋,
4、宫商角徵羽五音齐合奏,
5、⑤枹(fú):鼓槌。拊:击。节:音乐的节拍。安歌:安详地歌唱。
6、九歌是屈原放逐江南时所作,多数篇章皆描写神灵间的眷恋,表现出深切的思念或所求未遂的伤感;《国殇》一篇,则是悼念和颂赞为楚国而战死将士。
7、战国后期理性精神较春秋末期有了很大发展,但楚氏族带着北方夷夏原始巫术宗教文化,于商代晚期到长江流域后,不仅没有受到北方理性文化的影响,反倒与当地固有的苗民巫风习俗相融合,而得以持续发扬。屈原又是一个有广博知识和艺术才华的大夫,这就造就了“屈原编组的《九歌》成为理性时代绽放出原始文化花朵的奇特现象,是我们认识远古部族文化的重要窗口”。
8、⑨腾驾:飞快地驾车。
9、采:摘。搴(qiān):拔。
10、摆设好祭品鲜花散芳香。
11、与日月兮齐光③。
12、搴芙蓉兮木末。
13、九歌以祭自然的神祗如太阳神、水神等为主;诗经祭祀诗主要集中在“颂”,赞美神灵,祖先的功德,对象是人为的或称之为社会的神。
14、吉日兮辰良,
15、用薜荔做帘蕙草做帐,
16、又吹竽又鼓瑟放声歌唱。
17、②抚:抚摸。珥:耳饰,此指古代剑柄的顶端部分,又称剑镡、剑鼻子。
18、抚长剑兮玉珥②,
19、①辰良:即良辰的倒文。穆:肃穆恭敬的样子。
20、傍晚泊舟在北洲停留。
21、奠桂酒兮椒浆④。
22、灵连蜷兮既留,
23、令沅湘兮无波,
24、疏节奏缓拍节声调安详,
25、沅水有白芷,澧水有香兰,
26、荪壁:用荪草装饰墙壁。荪:香草名。
27、心不同:指男女双方心里想的不一样。媒劳:媒人徒劳无用。
28、望夫君兮未来,
29、驾起快车一同归乐园。
30、③瑶:美玉名,这里形容坐席质地精美。一说“瑶”,“营”的假借字,香草名。“营席”,用营草编织的坐席。玉瑱(zhèn):压席的玉器。瑱:通“镇”。盍(hé):发语词。将:举。把:持。将把:指摆设的动作。琼:美玉名。琼芳:形容花色鲜美如玉。
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31、看云神宛曲停留云端,
32、《九歌》是组诗,共有11篇:第一部作品是《东皇太一》:迎神曲、天神
33、二人不同心媒人也徒劳,
34、帝子降兮北渚,
35、思念你啊痛断肝肠。
36、蕙草包祭肉兰叶做衬垫,
37、【翻译】
38、香荪饰墙紫贝铺庭院,
39、蹇谁留兮中洲①?
40、扬灵兮未极⑧,
41、手抚着镶玉的长剑剑柄,
42、你安居在云间殿堂,
43、桂栋兮兰橑,
44、③白薠(fán):一种秋天生长的小草,湖泽岸边多有之。
45、这是祭祀云神的乐歌。王逸《章句》:“云神,丰隆也,一曰屏翳。”在中国古代神话里,云神和雨师,往往合二而一,成为一体。郭璞《山海经·海夕卜东经》注:“雨师谓屏翳也。”云行雨施,因此祭云也就是求雨。本篇从巫女的角度写人对云神的爱慕企盼。首写巫女沐浴更衣,虔诚地等待云神的降临;接着写云神降临,由衷地赞颂云神“与日月兮齐光”的功德;最后写云神来去匆匆,返回天上,巫女的忧心忡忡。诗中生动地描写了群巫扮云神出现时的场面和祭者的赞颂、景慕以及对神的依恋之情。对云神的刻画都是根据云的自然特点加以想象、夸张、增饰来完成的,其中既有对自然美的捕捉,又包含着人们对光明、自由等美好事物的追求。描写曲折细腻,委婉动人。
46、举鼓槌敲得鼓声咚咚响,
47、东皇太一穆将愉兮上皇①。
48、心不同兮媒劳,
49、《九歌》是以娱神为目的的祭歌,它所塑造的艺术形象,表面上是超人间的神,实质上是现实中人的神化,在人物感情的刻画和环境气氛的描述上,既活泼优美,又庄重典雅,充满着浓厚的生活气息。
50、九歌 《楚辞》篇名。“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称。《楚辞》的《九歌》,是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。共十一篇:《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。《国殇》一篇,悼念和颂赞为楚国而战死将士;多数篇章,则皆描写神灵间的眷恋,表现出深切的思念或所求未遂的伤。王逸说是屈原放逐江南时所作,当时屈原“怀忧若苦,愁思沸郁”,故通过制作祭神乐歌,以寄托自己的这种思想感情。但现代研究者多认为作于放逐之前,仅供祭祀之用。 《楚辞》篇名。关于它的来历,王逸认为是屈原仿南楚的民间祭歌创作的。朱熹认为是屈原对南楚祭歌修改加工,“更定其词”(《楚辞集注》)。胡适则认为《九歌》乃古代“湘江民族的宗教歌舞”,“与屈原传说绝无关系”(《读楚辞》)。今人多取朱说。 《九歌》由于以民间祭歌为基础,所以具有楚国民间祭神巫歌的许多特色,《汉书·地理志》说:“(楚地)信巫鬼,重淫祀。”《吕氏春秋·侈乐》也说:“楚之衰也,作为巫音。”所谓“巫音”,即巫觋祭神的乐歌,这是《九歌》与屈原其他诗篇的不同之处。但是,作品中如“载云旗兮委迤”、“九嶷缤兮并迎”、“□吾道兮洞庭”等诗句,“老冉冉”、“纷总总”等习用语,又与屈原其他诗作一脉相通。因此,它应当是屈原诗歌艺术整体中的有机构成部分。《九歌》图卷宋代李公麟作《九歌》图·东皇太一元代张渥作
51、罾何为兮木上④?
52、君不行兮夷犹,
53、⑥览:看。冀州:古代中国分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州,冀州为九州之首,因以代指全中国。
54、罔薜荔兮为帷,
55、衷心祝神君快乐又健康。
56、交不忠:交朋友却不忠诚。怨长:产生的怨恨多。期:约会。不信:不守信用,不赴约。
57、杜衡缠绕让满院飘香。
58、荷叶圆圆盖在屋顶上。
59、美要眇兮宜修,
60、拿香荪饰桨香兰饰旌。
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61、③沅湘:沅江、湘江。江水:指长江。
62、吹排箫啊我在思念谁?
63、陈竽瑟兮浩倡⑥。
64、我驾起龙舟向北航行,
65、男女之情并不能概括《九歌》的全部内容,作为祭歌,由于它每一章所祭的对象不同,内容也就有所不同,如《东皇太一》的肃穆,《国殇》的壮烈,便与男女之情无涉。《国殇》是一首悼念阵亡将士的祭歌,也是一支发扬蹈厉、鼓舞士气的战歌。它通过对激烈战斗场面的描写,热烈地赞颂了为国死难的英雄,从中反映了楚民族性格的一个侧面。
66、疏缓节兮安歌⑤,
67、香花摆在门旁走廊。
68、捐余袂兮江中,
69、急流中驾起芳香的桂舟。
70、④参差(cēncī):即排箫,相传为舜所造,其状如凤翼之参差不齐,故名参差。
71、湘夫人编织薜荔巧手做帷帐,
72、荪桡兮兰旌。
73、【正文】
74、聊翱游兮周章④。
75、【赏析】
76、所以《九歌》的结构多以男巫女巫互相唱和的形式出现。这种男女感情的抒写,是极其复杂曲折的:有时表现为求神不至的思慕之情,有时表现为待神不来的猜疑之情,有时表现为与神相会的欢快之情,有时表现为与神相别的悲痛与别后的哀思。从诗歌意境上看,颇有独到之处。
77、九歌:云中君
78、望涔阳兮极浦⑦,
79、夕济兮西澨⑧。
80、蛟龙为啥回游在水边?
81、楚辞是一部典籍,里面包含了许多诗人,比方说有屈原,有宋玉这些人,九歌只是楚辞当中的名篇,他是屈原写的。
82、神光闪闪你从天而降,
83、擗蕙榜兮既张。
84、次:栖宿。周:环绕。
85、好时光不能骤然得到,
86、飞龙兮翩翩。
87、①浴:洗身体。沐:洗头发。古人祭神之前,必先斋戒,用兰草沐浴。
88、夫人降临在江北小洲,
89、鸟儿为啥聚集水草里,
90、②要眇(yāomiǎo):美好的样子。
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91、④肴蒸:祭祀用的肉。藉:衬垫。奠:祭奠。“桂酒”、“椒浆”,指浸泡香料的美酒。
92、荷叶屋顶再加放白芷,
93、把香囊抛向滚滚江流,
94、⑤灵:指云中君。皇皇:同煌煌,光明灿烂的样子。猋(biāo):疾速。举:高飞。
95、又疾速高飞重返天上。
96、扬起风帆横渡大江。
97、穿上彩衣像鲜花一样。
98、身上的佩玉和鸣响叮当。
99、聚集百草布满庭院,
100、龙驾兮帝服,
101、邅吾道兮洞庭⑤。
102、九歌:湘君
103、宫室豪华筑在水中央,
104、热泪纵横不住流淌,
105、极目骋怀遥望涔阳,
106、盼望你啊你却不来,
107、合百草兮实庭,
108、与佳期兮夕张。
109、约会不守信却说没空闲。
110、《九歌》包括11章,前人为了使它们符合“九”的成数,曾作过种种凑合。如清代蒋骥《山带阁注楚辞》主张《湘君》、《湘夫人》并为一章,《大司命》、《少司命》并为一章。《闻一多》《什么是九歌》主张以《东皇太一》为迎神曲,《礼魂》为送神曲,中间九章为“九歌”正文。但多数人的意见,以“九”为虚数,同意汪瑗《楚辞集解》、王夫之《楚辞通释》之说,认为前十章是祭十种神灵,所祭的十种神灵,从古代人类宗教思想的渊源来考察,都跟生产斗争与生存竞争有密切关系。十种神灵又可分为三种类型:①天神──东皇太一(天神之贵者)、云中君(云神)、大司命(主寿命的神)、少司命(主子嗣的神)、东君(太阳神);②地□──湘君与湘夫人(湘水之神)、河伯(河神)、山鬼(山神);③人鬼──国殇(阵亡将士之魂)。有人认为,在上述十种神灵里面,篇首“东皇太一”为至尊,篇末“国殇”为烈士,都是男性;其余则是阴阳二性相偶,即东君(男)与云中君(女),大司命(男)与少司命(女),湘君(男)与湘夫人(女),河伯(男)与山鬼(女)。《九歌》原来的篇次,也基本上是按照上述的关系排列的,今本《东君》误倒(闻一多《楚辞校补》)。
111、⑤飞龙:指刻画着龙的快船。邅(zhān):楚方言,转弯,改变方向。
112、我天生丽质又修饰打扮,
113、水周兮堂下。
114、麋何食兮庭中⑦,
115、献上桂椒酿制的美酒浆。
116、多数篇章皆描写神灵间的眷恋,表现出深切的思念或所求未遂的伤感;《国殇》一篇,则是悼念和颂赞为楚国而战死将士。王逸认为是屈原放逐江南时所作,当时屈原“怀忧苦毒,愁思沸郁”,所以通过制作祭神乐歌,以寄托自己的思想情感。但现代研究者多认为作于放逐之前,仅供祭祀之用。
117、从《九歌》的内容和形式看,似为已具雏形的赛神歌舞剧。《九歌》中的“宾主彼我之辞”,如余、吾、君、女(汝)、佳人、公子等,它们都是歌舞剧唱词中的称谓。主唱身份不外三种:一是扮神的巫觋,男巫扮阳神,女巫扮阴神;二是接神的巫觋,男巫迎阴神,女巫迎阳神;三是助祭的巫觋。所以《九歌》的结构多以男巫女巫互相唱和的形式出现。清代陈本礼就曾指出:“《九歌》之乐。有男巫歌者。有女巫歌者;有巫觋并舞而歌者;有一巫唱而众巫和者。”(《屈辞精义》)这样,《九歌》中便有了大量的男女相悦之词,在宗教仪式、人神关系的纱幕下,表演着人世间男女恋爱的活剧。这种男女感情的抒写,是极其复杂曲折的:有时表现为求神不至的思慕之情,有时表现为待神不来的猜疑之情,有时表现为与神相会的欢快之情,有时表现为与神相别的悲痛与别后的哀思。从诗歌意境上看,颇有独到之处。
118、九疑缤兮并迎,
119、登上白薠岗举目远望,
120、极劳心兮忡忡⑦。
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121、④龙驾:龙车,此指驾龙车。帝服:指五方帝之服,言服有青黄赤白黑之五彩(用郭沫若说)。
122、九疑众神前来迎接,
123、九歌:东君
124、疏石兰兮为芳。
125、巫女舞姿美服装更漂亮,
126、⑦涔(cén)阳:地名,在涔水北岸,今湖南省醴县有涔阳浦。
127、一路飞舟不见你的踪影,
128、白玉兮为镇,
129、②袅袅(niǎo):微风吹拂的样子,这里形容秋风微弱。
130、把禅衣扔在澧水之滨。
131、恩爱不深厚轻易抛弃我。
132、鸟何萃兮蘋中,
133、扩展资料
134、捐余玦兮江中,
135、横流涕兮潺湲,
136、将以遗兮远者。
137、我望眼欲穿心中哀愁。
138、观流水兮潺湲。
139、群神云集纷纷扬扬。
140、②灵:指云中君。连蜷(quán):回环宛曲的样子。烂昭昭:光明灿烂的样子。未央:未尽。
141、葺之兮荷盖⑩。
142、东皇太一
143、《九歌》来自神秘的天国,展现的是恍惚离奇的神话图境,“惊采艳绝,难与并能”,“衣被词人,非一代也”!屈原借助于巫术图腾,颂扬独立精神、高洁人格,“开创了中国抒情诗的真正光辉的起点和无可比拟的典范”,对其后两千多年来的中国文学艺术创作及民族精神的形成,产生了极为深远的影响。
144、④萃(cuì):聚集。蘋(pín):水草名。罾(zēnɡ):鱼网。此言鸟为什么聚集水草上,鱼网为什么挂在树上。
145、你犹豫不决迟迟不来,
146、辛夷做门楣,白芷饰卧房。
147、驼鹿为啥觅食在庭院,
148、斫冰兮积雪。
149、恩不甚兮轻绝。
150、朱熹曾评《九歌》说:“比其类,则宜为三《颂》之属;而论其辞,则反为《国风》再变之《郑》、《卫》矣。”(《楚辞辩证》)同是言情之作,而《九歌》较之《诗经》的郑、卫之风,确实不同。但这并非由于“世风日下”的“再变”,而是春秋战国时期南北民族文化不同特征的表现。郑、卫之诗,表现了北方民歌所特有的质直与纯朴;而《九歌》则不仅披上了一层神秘的宗教外衣,而且呈现出深邃、幽隐、曲折、婉丽的情调,别具一种奇异浓郁的艺术魅力。
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151、吉祥的日子,良好的时光,
152、⑦麋(mí):驼鹿。
153、登白薠兮骋望③,
154、掉转船头抵达洞庭。
155、辛夷楣兮药房。
156、芷葺兮荷屋,
157、思念神君长长叹息,
158、桂棹兮兰枻,
159、扬枹兮拊鼓,
160、袅袅兮秋风②,
161、九歌:东皇太一
162、沛吾乘兮桂舟②。
163、女婵媛兮为余太息。
164、浴兰汤兮沐芳,
165、把玉佩丢在澧水之滨。
166、但见湘江北去流水潺潺。
167、桂木做正梁,木兰做椽子,
168、吹参差兮谁思④?
169、九歌:河伯
170、云中君猋远举兮云中⑤。
171、剖开蕙草放在帐顶上。
172、思夫君兮太息,
173、⑩葺(qì):原指茅草苫盖房屋,此指盖房屋。
174、为谁停留在水中沙洲?
175、五音纷兮繁会⑧,
176、白玉为镇压住坐席,
177、楚辞相传是战国时代楚国名臣屈原创作的一种新诗体。其运用楚地的文学样式、方言声韵和风土物产等,具有浓厚的地方色彩,故名《楚辞》,对后世诗歌产生深远影响。
178、恩被四海功德无量。
179、采芳洲兮杜若,
180、时不可兮骤得,
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181、瑶席兮玉瑱,
182、早晨在江边急速奔走,
183、⑥薜荔(bìlì):一种蔓生的常绿灌木。
184、屈原的《九歌》实为十一篇,与“九”不合,后人被“九”字所困惑,有的楚辞学者采取合并、或取或舍等办法,以合“九”数,因此,出现《九歌》九篇、十篇等说法。
185、鱼网为啥挂在树枝头?
186、③蹇(jiǎn):发语词。憺(dàn):安。寿宫:寝堂。此指云神在天上的宫阙。
187、薜荔长在陆上啊偏要水中采,
188、且逍遥等待吉日良辰。
189、⑤茝(chǎi):白芷,香草名。
190、芳洲:生长芳草的水洲。
191、侍女啊也为我叹息悲伤。
192、它们的区别在于楚辞是一种文学体裁,九歌则是楚辞中的一篇代表作。
193、蕙肴蒸兮兰藉,
194、《东皇太一》《云中君》等文学体裁骚体诗、楚辞创作年代战国《九歌》是《楚辞》篇名,原为中国神话传说中的一种远古歌曲的名称。《九歌》是屈原根据江南民间祭祀创作的乐歌,共十一篇,包括《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》等。
195、《东皇太一》是《九歌》中的首篇。是楚人祭祀天神中最尊贵的神即上帝的乐歌。“皇”是天神的尊称,楚人立神祠于东方,故称东皇。“太一”,是说神道广大无边。《庄子·天地篇》:“主之以太一。”成玄英注:“太者广大之名。一以不二为名,言大道旷荡,无不制圉,囊括万有,通而为一,故谓之太一。”全诗分三节,首写选择吉日良辰,怀着恭敬的心情祭祀天神;次写祭祀场面,着重写祭品的丰盛,歌舞的欢快;最后写对天神的祝愿。全诗对于东皇太一的形象并没有具体地描写,只是着力渲染了祭神的热烈场面,从而表达出对天神的虔诚和尊敬。
196、芳菲菲兮满堂⑦。
197、遗余佩兮醴浦。
198、飞舟破浪卷起千堆雪。
199、让长江安安静静地流。
200、高瞻远瞩超越九州,
201、赠给下女聊表寸心。
202、⑩棹(zhào):船桨。
203、波涌浪翻千里洞庭秋。
204、筑室兮水中,
205、恭恭敬敬娱乐天神东皇。
206、石滩上的水啊浅又浅,
207、建芳馨兮庑门,
208、《九歌》是《楚辞》的篇名,原为中国神话传说中的一种远古歌曲的名称,战国楚人屈原在楚地民间祭神乐歌的基础上改作加工而成,诗中创造了大量神的形象,大多是人神恋歌。共十一篇:《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。
209、览冀州兮有余,
210、⑨潺湲(chányuán):水不停流动的样子,这里形容流泪之貌。
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211、思公子兮未敢言。
212、君欣欣兮乐康。
213、花椒香味浓郁充满厅堂。
214、播芳椒兮成堂。
215、你驾龙车穿五彩衣裳,
216、镇:同“瑱”,压坐席的玉瑱。
217、遗余褋兮醴浦。
218、从《九歌》的内容和形式看,似为已具雏形的赛神歌舞剧。《九歌》中的“宾主彼我之辞”,如余、吾、君、女(汝)、佳人、公子等,它们都是歌舞剧唱词中的称谓。主唱身份不外三种:一是扮神的巫觋,男巫扮阳神,女巫扮阴神;二是接神的巫觋,男巫迎阴神,女巫迎阳神;三是助祭的巫觋。
219、与佳人约会相见黄昏后。
220、杜衡:香草名。
221、相爱不忠诚招人长怨恨,
222、屈原在民间祀神乐歌的基础上,为朝廷举行大规模祀典所创作的《九歌》十一篇,分别祭祀十神。具体对应如下:《东皇太一》祭祀太一神(最高尊神),《云中君》祭祀云(或雷)神,《湘君》、《湘夫人》祭祀湘水配偶神,《大司命》祭祀主寿夭之神,《少司命》祭祀主子嗣之神,《东君》祭祀太阳神,《河伯》祭祀黄河之神,《山鬼》祭祀山中之鬼,《国殇》祭祀为国战死的英灵,《礼魂》为送神曲。
223、①夷犹:犹豫不前的样子。
224、目眇眇兮愁予①。
225、骤得:一下子得到。此句言好时光不可能骤然得到,有好事多磨之意。
226、⑥荒忽:同恍惚,模糊不清。
227、鼍骋骛兮江皋,
228、盍将把兮琼芳③。
229、屈原虽然晚于孔子出生二百余年,但屈原的远祖与楚王的先祖属同姓共祖,长期受南楚文化熏陶,曾担任楚怀王左徒、三闾大夫,在先秦宗族血缘管理体制下,只有熟悉本族历史文化的巫史之类的人,才有资格任之。“总起来看是巫与史合流的人”,“屈子行事,也颇与巫史有关”。左徒与三闾大夫,是与巫术宗教活动有关的职位。
230、交不忠兮怨长,
231、薜荔柏兮蕙绸⑥,
232、蛟何为兮水裔?
233、灵偃蹇兮姣服,
234、桂栋:用桂木做正梁。
235、闻佳人兮召予,
236、夕弭节兮北渚。
237、我沐浴兰汤满身飘香,
238、精美的瑶席玉瑱压四方,
239、沅有茝兮醴有兰⑤,
240、时不可兮再得,
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241、秋风袅袅万木飘落叶,
242、《湘夫人》是以湘君的口气表现这位湘水男神对湘夫人的怀恋,表现了他对爱情的忠贞。第一节写湘君盼望会见湘夫人的迫切心情及会见落空后的内心惆怅,第二节抒写湘君对湘夫人的痴情和对幸福生活的渴望,第三节写湘君的决绝之情和希望。诗人通过对现实景物、假想景物和幻想境界的描写,构成了多种形式的情景交融境界,多方面地烘托了人物情感的起伏变化。《湘君》《湘夫人》互相对映,实为一篇。诗人用“误会法”曲折地表现二人对纯真爱情的追求和对美好生活的向往。二人本真心相爱,约会相见,但却没有约定会面地点,竟往返徒劳,相会无缘,终生怨恨,竟至捐玦遗佩,表示决绝;然而内心爱火难灭,一旦真相大白,雪化冰消,会爱得更深的。
243、孤独的鸟儿在屋上栖息,
244、九疑:即九疑山,又名苍梧山。这里的九疑,指九疑山的众神。
245、鸟次兮屋上,
246、①帝子:湘君称湘夫人之词,因为湘夫人是帝尧的女儿,所以称为帝子。
247、蹇将憺兮寿宫,
248、搴汀洲兮杜若,
249、褋(dié):禅衣,指贴身穿的汗衫之类。洪兴祖《楚辞补注》:“《方言》:‘禅衣,江淮南楚之间谓之褋。’”
250、【原文】
251、驾飞龙兮兆征,
252、恍恍惚惚向远方张望,
253、擗(pǐ):拆开。
254、《九歌》是《楚辞》的篇名,原为中国神话传说中的一种远古歌曲的名称,战国楚人屈原在楚地民间祭神乐歌的基础上改作加工而成,诗中创造了大量神的形象,大多是人神恋歌。《九歌》共十一篇:《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。
255、灵之来兮如云。
256、洞庭波兮木叶下。
257、横大江兮扬灵。
258、把玉块抛向滚滚江流。
259、⑦灵:楚辞中“灵”或指神,或指巫。王国维在《宋元戏曲史》中说:“谓巫曰灵,谓神亦曰灵。盖群巫之中必有像神之衣服形貌动作者,而视为神之所凭依,故谓之灵,或谓之灵保。”这里指女巫。偃蹇(yǎnjiǎn):舞貌,谓舞姿袅娜。姣服:美丽的衣服。芳菲菲:香气浓郁。
260、将以遗兮下女。
261、石濑(lài):沙石间的流水。浅浅:水快速流动的样子。翩翩:轻快飞行的样子。
262、⑧极:终极,引申为到达。
263、听到夫人的亲切召唤,
264、弯弯的江水在堂前缓流。
265、将腾驾兮偕逝⑨。
266、期不信兮告余以不闲。
267、现存“九歌”,其实是楚国南部流传已久的一套民间祭神的乐歌,后来经过屈原的加工改写而创造出来一种独特的抒情诗。
268、作者简介
269、灵皇皇兮既降,
270、搴(qiān):拔取。
九歌诗词写作系统
271、使江水兮安流③。
272、聊逍遥兮容与。
273、⑧五音:指宫、商、角、徵、羽五种音阶。繁会:音调繁多,交响合奏。
274、男女之情并不能概括《九歌》的全部内容。作为祭歌,由于它每一章所祭的对象不同,内容也就有所不同,如《东皇太一》的肃穆,《国殇》的壮烈,便与男女之情无涉。《国殇》是一首悼念阵亡将士的祭歌,也是一支发扬蹈厉、鼓舞士气的战歌。它通过对激烈战斗场面的描写,热烈地赞颂了为国死难的英雄,从中反映了楚民族性格的一个侧面。
275、荒忽兮远望⑥,
276、九歌是屈原在楚地民间祭歌的基础上创作的一组诗歌,具有鲜明的民间文学特色和地域特色:在内容上强调“娱神”,想像奇特,在形式上比较自由,在文字上跌宕起伏,多用语气词“兮”。
277、《九歌》是屈赋中最精、最美、最富魅力的诗篇。它代表了屈原艺术创作的最高成就。《九歌》以楚国宗祖的功德和英雄业绩为诗;以山川神祇和自然风物为诗;以神话故事和历史传说为诗,淋漓尽致地抒发了诗人晚年放逐南楚沅湘之间忠君爱国、忧世伤时的愁苦心情和“荡志而愉乐”,“聊以舒吾忧心”,“寓情草木,托意男女”,“吟咏情性,以风其上”的心旨。
278、九歌:大司命九歌:少司命
279、《湘君》与下篇《湘夫人》同是祭祀湘水神的乐歌。旧说或谓湘君指舜,湘夫人指舜之二妃娥皇、女英。传说舜帝南巡,死葬苍梧,二妃追至洞庭,投水而死,成为湘水女神。本篇以湘夫人的口气表现这位湘水女神对湘君的怀恋,对爱情的大胆追求。第一节写湘夫人对湘君的怀念,第二节写湘夫人对湘君失约的失望与哀怨,第三节写湘夫人亲迎湘君而不遇的怨恨,第四节写湘夫人的决绝之情和内心矛盾。全诗善于运用比兴手法和景物描写表现女主人公复杂的心理活动,使湘夫人的性格得到完满的表现。文笔细腻,情韵悠长。
280、赠寄远方人聊表寸心。
281、时光匆匆不会再来,
282、在沙洲上拔取杜若,
283、翱翔空中游览四方。
284、芬芳的香气溢满大厅堂。
285、九歌:湘夫人
286、石濑兮浅浅,
287、缪锵鸣兮琳琅。
288、龙舟轻又快啊飞向前。
289、荪壁兮紫坛,
290、隐思君兮陫侧⑨。
291、功德广大与日月齐光。
292、《九歌》是《楚辞》的篇名,原为中国神话传说中的一种远古歌曲的名称,战国楚人屈原对其进行了重新创作。《九歌》共十一篇:《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》。
293、⑧济:渡。
294、心中思念你,口中未敢言。
295、《九歌》代表了屈原艺术创作的最高成就,以楚国宗祖的功德和英雄业绩为诗;以山川神祇和自然风物为诗;以神话故事和历史传说为诗,淋漓尽致地抒发了诗人晚年放逐南楚沅湘之间忠君爱国、忧世伤时的愁苦心情和“荡志而愉乐”,“聊以舒吾忧心”,“寓情草木,托意男女”,“吟咏情性,以风其上”的心旨。
296、荷花开在水中啊却上树梢折。
297、聊:姑且。逍遥:徘徊。容与:缓慢不前的样子。
298、华采衣兮若英①。
299、⑥陈:列。竽:笙类吹奏乐器,有三十六簧。瑟:琴类弹奏乐器,有二十五弦。
300、鼍(zhāo):同“朝”,早晨。骋骛(chěnɡwù):急速奔走。
九歌诗词写作系统
301、摆上石兰满室芬芳。
302、令沅水湘水风平浪静,
303、缭之兮杜衡。
304、放宽心怀静候佳音。
305、神光灿烂气宇轩昂。
306、忧心忡忡黯然神伤。
307、同是言情之作,而《九歌》较之《诗经》的郑、卫之风,确实不同。但这并非由于“世风日下”的“再变”,而是春秋战国时期南北民族文化不同特征的表现。郑、卫之诗,表现了北方民歌所特有的质直与纯朴;而《九歌》则不仅披上了一层神秘的宗教外衣,而且呈现出深邃、幽隐、曲折、婉丽的情调,别具一种奇异浓郁的艺术魅力。
308、芳馨(xīn):芳香之物。馨:散布很远的香气。
309、诗经中的祭祀诗主要是郊庙祭歌,在内容上强调“敬神”,在形式上要求严肃庄重,在文字上多堆砌、藻饰。
310、烂昭昭兮未央②。
311、荡起双桨把稳船舵,
312、捐:抛弃。玦(jué):圆形而有缺口的佩玉。玦与“决”同音,有表示决断、决绝之义。
313、采薜荔兮水中,
314、在芳洲上采摘杜若,
315、傍晚渡过江到了西岸。
316、⑦君:指云中君。太息:即叹息。忡忡(chōnɡ):心神不定的样子。
317、早晨在江边跃马飞驰,
318、屈原(约前340一前278年),名平,字原。战国末期楚国丹阳(今湖北秭归)人,楚武王之子屈瑕后代。曾任左徒、三闾大夫。