茅塞顿开
1、《文赋》是东晋文学家陆柬之所作的一部文学批评著作，论述了文学创作的原则和方法。原文如下：
2、文学的兴起，历史悠久。自轩辕黄帝以来，圣贤辈出，他们的言论流传千古，光彩夺目。因此说：“言论是行动的指引，文章是道理的显现。”那么，言论和文章，本来就是相辅相成的。言行一致，道德和才能都得以展现，这就是圣贤之所以成为圣贤的原因。
3、文章是心灵的声音，诗人是志士。所以说：“诗歌表达志向，歌唱传递心声。”诗人的志向，内在郁结而外在显现。所以说：“满招损，谦受益。”
4、意思就是茅草塞路；突然开通了。形容原来心里好像被茅草堵塞着；现在一下开窍了。比喻立刻理解明白。
5、【出自】：《孟子·尽心下》：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”
6、夫文章者，心声也；诗人者，志士也。故曰：“诗言志，歌咏言。”然则诗人之志，郁于中而形于外。故曰：“满招损，谦受益。”
7、见“顿开茅塞”，顿：立刻。茅塞：被茅草塞住。一下子把茅草堵塞的道路打开了。比喻原本闭塞的思路，因为受到启发，立刻理解、明白。也作“茅塞顿开”。
8、[máosèdùnkāi]
9、茅塞：茅草堵塞无人走的路。顿：立刻。开：开通，通顺。被茅草阻塞的路一下子打通了。比喻思路突然畅通，理解、领悟了某种道理，解开了心中的疑问。
10、文学这一领域，当然不止于此。观察圣贤的传承，无不有文；考察得失的原因，无不源于文。所以说：“言论是行动的先导，文章是志向的使者。”那么，言论和文章，相互依赖而成就。所以说：“言行一致，道德和才能都得以展现。”
11、máosèdùnkāi
12、【解释】：茅塞：喻人思路闭塞或不懂事；顿：立刻。原来心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。
13、至于茅塞顿开，宛如拨云见日，使人顿时开朗。这样的文章，自然不能局限于一种风格。但若不符合道理，也无法传承。所以说：“文章是千古大事，得失取决于个人内心。”
14、成语出处：
15、茅塞顿开意思是突然间恍然大悟，原本阻塞的思路忽然豁然开朗，心中难题得以迎刃而解。常常用来形容学习、工作等方面的突破。该成语在句中多作谓语，也作状语、定语；含褒义。常用于当面；多用于话语。成语出处孟子谓高子曰：“山径之蹊，间介然用之而成路；为闲不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣！”（《孟子·尽心下》）
16、茅塞顿开原意为心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。现在形容闭塞的思路，由于得到了某种事物的启发，忽然想通了。茅塞顿开：[máosèdùnkāi]
17、先秦孟轲《孟子尽心下》：“山径之蹊间，介然用之而成路；为闲不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣！”
18、意思就是原来心里像被茅草塞住一样，现在一下子打开了。比喻思想忽然开窍，立刻领会了，突然明白过来了。
19、茅塞顿开的意思是:
20、《文赋》是东晋文学家陆柬之所作的一部文学批评著作，论述了文学创作的原则和方法。文学的作用在于表达情感、描绘风俗、分辨是非、审慎行事、洞察时务、通达事理、教化百姓。因此，言论是心灵的声音，文章是表达志向的手段。如果志向不合，言论如何能打动人心？所以君子发表言论时要真诚，不随意造作。
21、“茅塞顿开”是一个成语，意思是原来困惑糊涂的情况，突然豁然开朗，一下子明白了过来。比喻原来被迷惑的思路和问题突然一下子豁然开朗。
22、原来心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。
23、战国•孟子•《孟子·尽心下》：山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。
24、吾愿今昭告天下之文人，盍兴乎来！言志则志矣，言道则道矣。苟志于道，何患无文？故曰：“修辞立其诚。”
25、茅塞顿开【读音】：máosèdùnkāi【解释】：茅塞：喻人思路闭塞或不懂事；顿：立刻。原来心里好像有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。【出处】：《孟子·尽心下》：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣
26、“茅塞顿开”本义是原来心里像被茅草塞住，现在忽然一下子被打开了（茅塞：被茅草塞住。顿：顿时，立刻）；后比喻忽然理解、明白了。该成语在句中多作谓语，也作状语、定语；含褒义。多用于书面语。也说“顿开茅塞”。
27、至若茅塞顿开，焕若披云见日，使人豁然开朗，其为文也，固不可限于一端。然使不合乎理，则亦不能传矣。故曰：“文章千古事，得失寸心知。”
28、然则文学一道，固非小补。观乎圣贤之传，莫不有文；察乎得失之故，莫不由于文。故曰：“文者，行之先；言者，志之使。”然则文之与行，相须而成。故曰：“言行一致，道器兼全。”
29、茅塞顿开（máosèdùnkāi），汉语成语，意指一下子把茅草堵塞的道路打开了，比喻原本闭塞的思路，因为受到启发，立刻理解、明白。
30、且夫文章之作，非为他焉。在乎抒己之情，宣彼之志。故言者，心声也；文者，言志也。志苟不合，言何以中窍？故君子发言立诚，辞不苟造。况乎文章之作，非徒言也，而有诸其中。故曰：“言之无文，行之不远。”
茅塞顿开
31、然则文学之兴，其来尚矣。自轩辕以来，圣贤递兴，立言不朽，其道焕矣。故曰：“言者，行之指；文者，理之章。”然则文之与行，固相资也。言行一致，道器兼全，圣贤之所以为圣贤，其在兹乎！
32、夫文学者，所以抒情志、陈风俗、辨言行、审得失、切时务、达事变、明治道、化民物者也。故言者，心声也；文者，言志也。志苟不合，言何以中窍？故君子发言立诚，辞不苟造。
33、文章创作，并非为了其他目的。关键是表达自己的情感，传达他人的志向。言论是心灵的声音，文章是表达志向的手段。如果志向不合，言论如何能打动人心？所以君子发表言论时要真诚，不随意造作。而且文章创作，不仅仅是言语表达，更在于内心的充实。所以说：“言论没有文采，行动就不会远传。”
34、就是突然明白了一些道理，或者领悟了人生的真谛，总之是一下明白了，不疑惑了。这个词常用来表示一个人在别人的提示下，或者在学习的过程中，突然明白了过去琢磨很久的事。
35、茅塞顿开-释义
36、我希望现在告知天下的文人，为何不奋发向前？表达志向，便有了志向；追求道理，便达到了道理。如果立志于道，何愁没有文采？所以说：“修辞立其诚。”
37、毛塞顿开的愿意是指道路被茅草堵塞，经过疏通马上打开了，引申为原来本不通的思路因为受到某种启发而立刻明白理解了。