萨特名言名句
1、“上帝已死”，尼采名言可以看作萨特哲学的一个基本前提。结果是人变成被抛弃的了。因为在人的身内身外，都无法找到依托的东西。人没有存在的理由。而如果确实是存在先于本质，人就不能用一种天生的现有的人性来解释自己的行动；也就是说，没有决定论。人是自由的。人就是自由。
2、因此，他的故事被用来表达人生的无意义和绝望。
3、加缪在假设西西弗幸福的时候，充分运用了想象和独断，其潜台词，却是人类尊严的需要。
4、加缪的解释是对于西西弗斯我们只有假定他是幸福的，只有如此他才可以解释他在无效的反复运动中的坚持，同时他的这个理论更加成功的解释了存在主义的问题，对于人生的无意义我们只有假定他是有意义的方可找到意义，即人生的意义是主观赋予的，而不是绝对的客观存在的。
5、西西弗斯的故事提醒我们，人生的意义不在于追求幸福，而在于我们如何面对困境和挑战，以及如何赋予生活以意义。
6、另一方面，如果上帝不存在，人就没有价值和戒律说明人的行为是正当的。没有价值领域。人孤寂独处，无可辩解。这就是萨特说“人是被判定为自由”时想要表达的意思。因为一个人并不是自愿存在于世的，然而一旦存在，他就是自由的；但同时他要对自己所做的一切负责。
7、西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。在这永无希望的徒劳中，西西弗斯又是如何坚持下来的？
8、萨特的哲学十分高深复杂，我所能提供的，也就只有这个粗浅的理解了。
9、萨特的哲学是一种激进的自由意志主义。这种理论和决定论相对，认为人类有绝对的自由。
10、因此，西西弗斯的名言并不代表幸福，而是反映了人生的无常和艰辛。
11、西西弗斯是希腊神话中的人物，被罚以永久推石头上山的任务，他的命运被认为是无意义的重复劳动。
12、我为什么在那里？——为什么不在那里呢？此刻是正午，我等待着睡觉的时刻。再过四天我又要见到安妮，目前这是我唯一的生活目的。在那以后呢？等安妮离开我以后呢？我很清楚自我暗暗地期望什么，我期望她永远不再离开我，然而，我应当明白安妮绝不肯在我面前衰老的。我是软弱的，孤单的，我需要她，我愿意精神饱满的去见她，因为她瞧不起失魂落魄的人。——萨特《恶心》
13、这就是是时光，赤裸裸的时光，它慢慢来到存在中，它让你等待，可是当它来到时，你感到恶心，因为你发现它早已在那里了。——萨特《恶心》
14、由荒诞的出发点出发，萨特走向焦虑和不安，而加缪走向幸福，萨特是思辨后的结论，加缪却是激情洋溢的独断。加缪那惊人的智慧便在此
15、由于没有存在的意义，所以人类就有了创造意义的需要。简言之，存在就是存在，人类也一样——只不过人类会追求存在一张的东西而已。
16、别将空无吹成神奇，这一点可要注意。我想这正是写日记的危险：夸大一切，时时窥探，不断歪曲真实。另一方面，当然我能随时找到前天的感觉——对这个墨水瓶盒或其他任何物体的感觉。我必须时刻准备好，不然这个感觉就会再次从我指缝间溜走。——萨特《恶心》
17、萨特的哲学是一种激进的自由意志主义。所谓自由意志是和决定论相对的，决定论认为人是被某种存在的意义（或者换句话说，上帝）束缚着，而萨特则认为认为人类有绝对的自由。“上帝已死”，尼采名言可以看作萨特哲学的一个基本前提。人是被抛弃的，是自由的。所谓的自由，就是人没有存在的意义，也没有先于存在的正义或者价值，脱离一切束缚的绝对的自由。萨特说“人是被判定为自由”时想要表达的意思就是作为一个人并不是自愿存在于世的，然而一旦存在，他就是自由的；但同时他要对自己所做的一切负责。
18、偶然了解到加缪的《西西弗斯神话》，惊鸿一瞥间便被他那深邃的智慧所惊艳到，西西弗斯触犯了众神，诸神为了惩罚西西弗斯，便要求他把一块巨石推上山顶，而由于那巨石太重了，每每未上山顶就又滚下山去，前功尽弃，于是他就不断重复、永无止境地做这件事——诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。
19、西西弗斯不是幸福的名言。
20、若我是一名圣徒，我愿身处远离天堂的黑暗中，去点亮那些绝望之人