孔子关于礼仪的名言
1、孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。
2、于予与何诛
3、’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。
4、’”“罔”，迷惘。
5、’”也即此章义。
6、此句可与“温故而知新”章合参。
7、”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。
8、”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。
9、语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。
10、朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。
11、世久无孔子，指画随其方。该诗句出自曾巩的《读书》，意思是世间已经很久没有像孔子那样的人了，读书学习有其规矩和方法了。
12、’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。
13、虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉
14、语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
15、礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。
16、)出门如见大宾，使民如承大祭。
17、南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。
18、)道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。
19、’”听其言而观其行孔子名言。
20、)其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
21、子贡问曰：有一言而可以终生行之者乎?
22、“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。
23、当从前解。
24、’”孔文子，卫大夫。
25、语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也
26、)上好礼，莫敢不敬;上好义，莫敢不服：上好信，莫敢不用情。
27、’”）的态度相一致。
28、——诺文皮尔
29、一为疲殆，精神疲怠无所得。
30、―――易传
孔子关于礼仪的名言
31、)举直错诸枉，服;举枉错诸直，不服。
32、美好的道德是我们人类共同的追求，是在人的良知指导下的一种高尚的情操。虽然在现实生活中我们可能会遇到很多道德低下的人，遇到很多小人，这个时候我们就更需要坚定自己的道德信念和道德理想。
33、)苟正其身，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?
34、以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
35、参见“敏于事而慎于言”。
36、’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
37、——苏轼
38、”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。
39、)为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
40、)道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
41、’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。
42、质者，本也。
43、清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。
44、“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。
45、学而时习之,不亦说乎.有朋自远方来,不亦乐乎.人不知而不愠,不亦君子乎.
46、”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。
47、)百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?
48、讷于言而敏于行孔子名言。
49、居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
50、)子为政焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
51、于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。
52、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不守。
53、语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。
54、文与质的关系，亦即礼与仁的关系。
55、礼貌之风为每一个人带来文明、温暖和愉快。
56、朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。
57、故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。
58、”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。
59、学而不思则罔，思而不学则殆孔子名言。
60、我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。
孔子关于礼仪的名言
61、朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。
62、”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。
63、孔子强调了追求仁德的人，不会孤单，一定会有志同道合的人相伴。
64、孔子所叹，并称夷吾，民受其恩。该诗句出自曹操的《短歌行》，意思是孔子所说的都被成为齐桓公、管仲等辈，百姓受到恩惠。
65、天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。
66、“文”是他的谥。
67、礼仪是微妙的东西，它既是人们交际所不可或缺的，又是不可过于计较的。
68、孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼
69、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。君于疾没世而名不称焉。
70、)政者正也，子帅以正，孰敢不正?
71、”（《礼记·表记》）敬鬼神而远之孔子名言。
72、包咸注：“讷，迟钝也。
73、―――孔子
74、”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。
75、。子曰：“德不孤，必有邻。”
76、郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。
77、立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。
78、”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。
79、朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。
80、是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。
81、善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。
82、人而无信不知其可也孔子名言。
83、——管仲
84、已欲立而立人，已欲达而达人孔子名言。
85、”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。
86、”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。
87、语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。
88、如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
89、子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
90、语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。
孔子关于礼仪的名言
91、——卢梭
92、”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。
93、)君使臣以礼，臣事君以忠。
94、)以不教民战，是谓弃之。
95、三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之.
96、文质彬彬，然后君子孔子名言。
97、近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。
98、语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。
99、”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。
100、言欲迟而行欲疾。
101、)子路问事君。子日：“勿欺也，而犯之。”
102、”（《论语集注》）敏而好学，不耻下问孔子名言。
103、怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。
104、)慎终，追远，民德归厚矣。
105、德不孤，必有邻。
106、相信读过论语的人，应该对于“德不孤必有邻”这句诗是非常熟悉的，它的意思就是“德行好的人大多不会孤独，因为绝对会有人愿意与他做邻居或者朋友
107、德不孤，必有邻孔子名言。
108、孔子说：“品德高尚的人不会孤独，一定有志同道合的人和他做伴。”
109、子曰：其恕乎!己所不欲勿施于人.
110、”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
111、”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。
112、语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。
113、语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。
114、孔子之文满天下，孔子之道满天下。该诗句出自宋代诗人冯京所作的一首七言绝句《答伯庸》，意思是孔子的文章名满天下，孔子为人处世之道也遍布天下。
115、唯宽可以宽人，唯厚可以载物。君子以厚德载物。
116、《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
117、——培根