不一而足造句子
1、现在接龙如下：足智多谋，谋定而后动，动静结合，合情合理，理所应当，当机立断，断断续续，续写辉煌。
2、常无，欲以观其妙；常有，欲以，欲以观其徼。
3、（3）“有”“无”同源说：认为“有”“无”同源，同出于道。此说见于一般对“老子”的注释中。
4、古时候，谈读书学习的励志语句，比比皆是；勤学苦练的人物故事也是数不胜数，不一而足。
5、常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。（第一章）
6、下面将上述各条进行析，找出“有”“无”的涵义：
7、以上种种说法都言之有据，论之成理，无不娓娓动听，趣味横生。
8、（1）无，名天地之始；有，名万物之母。
9、（4）天下万物生于有，有生于无。（第四十章）
10、（1）体用说：认为“无”就是天地万物的本原和存在的依据，兼涵万有，包容一切，“无”也就是全。将“无”比喻为根干，将有比喻为枝叶。改“老子”的：“有之以为利；无之以为用”。为“有之以为利，皆赖无之以为用”。持这种观点的以晋朝王弼为代表，他首倡此说，影响甚广。
11、这样的成语可以是，不一而足。不止是一种或者一次，而是很多。
12、答:沟水汩汩地流过类似的句子有河水哗哗地流着，北风呼呼地刮着等不一而足，沟水汩汨比流过为主谓句，所列句子皆然。
13、表示物体状态的“有”和“无”，从事物变化的现象分析，是处在不断变化中的。例如鸡与蛋的更替转化，就可以称之为“鸡蛋相生”，也可将此现象抽象为：“有无相生”。因为当蛋变化成鸡时，蛋的形质消失了，代之而起的是鸡的形质，蛋由“有”态变到了“无”态，而鸡则由“无”态变到了“有”态。
14、从人们日常用语可知，人们在称谓某人、某物、某事未出现时为无或没有；已出现时为有。由此可知这样的“有”“无”所表示的是人、物、事存在的状态。“老子”这句话正是人们所熟悉的日常用语，只不过这里的“有”，以万物之母来表达罢了。为什么要这样表达呢？不言而喻，即意谓着有天地然后有万物，所以这里的“有”“无”都是针对天地的存在状态而言。这表明老子认为天地不是自古以来就有的，天地和万物一样，也有从“无”到“有”有演化过程。
15、关于“有”“无”的不同说法，主要是在注解“老子”过程中出现的，如果依其各述已见，那就不是老子的见解而是注解者自己的认识。因此探究“老子”的“有”“无”涵义，应以“老子”为据。下面将“老子”的有关论述列出并分析如后：
16、（3）有之以为利；无之以为用。（第十一章）
17、对客观物体持这样的认识，实际上是将万物抽象成空间和实体组成的统一体。这种看法是符合实际的，从现在所能观察到的宇宙看，小到原子，大到各种天体，无一例外都是由空间和实体两部分组成的。例如：人是由组成人的实体—骨骼、血肉等和许多孔窍构成的；地球是由岩石、岩浆、水等和许多空隙构成的；太阳系是由系内的天体和最外层行星轨道内的空间构成的；原子是由原子核、电子和最外层电子轨道内的空间构成的，如此等等不一而足。因此“常无”与“常有”是客观存在不可分离的两部分，二者相反相成，但不互相转化。
18、（2）有无相生。（第二章）
19、（4）真空生妙有说：认为真正的空“无”，能产生奇妙的“有”。此说见于某些注释中。
20、“有”、“无”是老子哲学中十分重要的概念，可以说这二者与“道”是并列的。无独有偶和“道”一样，历来对“有”“无”的诠识总是飘浮不定、公婆异说的。从古到今关于对“有”“无”的认识，有如下几个方面：
21、（2）“有”“无”不相生说：认为“无”不能化为“有”，“有”也不能化为“无”。持这种观点的以晋朝的郭象、向秀为代表。
22、（2）有无相生
23、将上面这句话译成白话：“以无称谓天地的开端；以有称谓万物的本原”。
24、这句话中的常字，在帛书“老子”中为恒字，因此“常无”原为“恒无”，所谓恒即持续永久的意思，“恒无”其意为永久的“无”，也就是保持不变的“无”，因为“无”与“有”是相对的，所以“恒无”也就是不能变成“有”的“无”，符合这种条件的“无”就是我们所说的空间；同理，“恒有”就是我们所说的实体（实实在在，具有一定形质的物体）。由此可知：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，即“空间，用以观察物的妙用；实体，用以观察物的形状”。
25、与溪水潺潺向前奔涌类似，比喻在某个角落一汪清水泊泊而出，顺着沟壑向前流动。